{"id":10754,"date":"2024-11-27T20:35:32","date_gmt":"2024-11-27T20:35:32","guid":{"rendered":"https:\/\/taipeirevista.com\/?p=10754"},"modified":"2024-11-27T20:41:09","modified_gmt":"2024-11-27T20:41:09","slug":"no-ser-util","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/taipeirevista.com\/index.php\/2024\/11\/27\/no-ser-util\/","title":{"rendered":"No ser \u00fatil"},"content":{"rendered":"\n

Vi El sabor de las cerezas<\/em> de Abbas Kiarostami por primera vez a eso de mis quince a\u00f1os, cuando todav\u00eda no era nada parecido a una cin\u00e9fila. La vi sola, en mi casa familiar. No puedo haber tenido ning\u00fan motivo para elegirla m\u00e1s que las frases favorables de algunos cr\u00edticos impresas en la caja de VHS. Seguramente tambi\u00e9n me haya resultado atrayente \u2014porque nunca deja de ser tab\u00fa\u2014 leer en esa misma caja la palabra \u201csuicidio\u201d.<\/p>\n\n\n\n

Siempre tuve una buena impresi\u00f3n de la pel\u00edcula, pero eso no significa que me haya quedado un recuerdo n\u00edtido de ella, ni de mi experiencia \u2014sensaciones, pensamientos\u2014 vi\u00e9ndola. Mi juicio siempre fue bueno. Como si una vez finalizada El sabor de las cerezas<\/em> yo simplemente hubiera suscripto a esas frases de la caja. Muchas veces la record\u00e9 y habl\u00e9 sobre ella, pero no sent\u00ed la necesidad de volver a verla. <\/p>\n\n\n\n

Pasaron muchos a\u00f1os. El nuevo visionado no fue solitario ni en privado ni por motivos cuasi arbitrarios. Esta vez, como cin\u00e9fila hecha y derecha, tuve miedo de que aquel buen recuerdo, que supe cuidar durante tanto tiempo, se perdiera a manos de una experiencia mon\u00f3tona y solemne. Si algo se aprende al consumir cantidades industriales de horas de cine es a no traicionar los propios sentimientos por inclinarse ante la legitimidad de ciertas instituciones.<\/p>\n\n\n

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Badii maneja su auto por las afueras de Teher\u00e1n y se detiene cuando alguien le llama la atenci\u00f3n. El target son hombres, en general j\u00f3venes, que evidentemente realizan un trabajo duro y mal pago. Badii conversa un poco con ellos. Les pregunta de d\u00f3nde son, por qu\u00e9 est\u00e1n ah\u00ed, c\u00f3mo est\u00e1n compuestas sus familias, cu\u00e1nto ganan en su trabajo. A cada uno de esos extra\u00f1os les ofrece un trabajo que no les llevar\u00eda m\u00e1s de media hora, a realizar una \u00fanica vez, en el que ganar\u00edan mucho dinero \u2014algo as\u00ed como el equivalente a seis meses de su trabajo habitual\u2014. Lo que les pide Badii, y que cada uno de los extra\u00f1os rechaza, es que tapen con veinte paladas de tierra el pozo en el que encontrar\u00e1n su cad\u00e1ver al d\u00eda siguiente, luego de que se haya suicidado.<\/p>\n\n\n\n

Entre la infinidad de virtudes que cr\u00edticos, comentadores, estudiosos y aficionados han observado en El sabor de las cerezas<\/em> se encuentran habitualmente la hermosura de los planos, la profundidad de la tem\u00e1tica, las sutilezas c\u00f3micas y la elocuencia de Kiarostami para evadir la censura iran\u00ed. Sin embargo, vale la pena llamar tambi\u00e9n la atenci\u00f3n sobre la manera en que se presenta el tema del suicidio, en tanto lo hace en la singular\u00edsima forma de lo que podr\u00edamos denominar un suicidio con otros<\/em>. La decisi\u00f3n, sin embargo, es personal y privada: no sabemos por qu\u00e9 la toma, pero sabemos que est\u00e1 tan seguro de ella que ni las reacciones ni los argumentos de los hombres con los que habla pueden disuadirlo. La pel\u00edcula tiene tanto respeto por la decisi\u00f3n de Badii que no solo no lo pone en la posici\u00f3n de explicar sus motivos, sino que adem\u00e1s la c\u00e1mara, que casi todo el tiempo hace primeros planos, toma la distancia del plano general en los momentos m\u00e1s decisivos del protagonista en soledad. Pero su voluntad no se termina ah\u00ed. El deseo de acabar con su vida no opaca el deseo de tener un control sobre lo que le pasar\u00e1 a su cuerpo. Es por ese otro deseo \u2014el de tener control sobre lo que le pasar\u00e1 al cuerpo incluso cuando quede despose\u00eddo de los medios para ocuparse \u00e9l mismo de ello\u2014 que recorre las afueras de Teher\u00e1n conversando con desconocidos y, al hacerlo, la decisi\u00f3n privada e \u00edntima de Badii alcanza un nivel, si no p\u00fablico, al menos intersubjetivo.<\/p>\n\n\n\n

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El primer chico con el que habla se escapa corriendo ni bien puede. Luego de eso, Badii le pide ayuda a un hombre joven, estudiante del seminario, quien intentar\u00e1 convencerlo de que no lo haga. Si el suicidio genera espanto en el primero y aversi\u00f3n en el segundo no es solo porque sea un tema tab\u00fa o reprobable desde la moral religiosa: es tambi\u00e9n porque se trata de la negaci\u00f3n de todo aquello que es garant\u00eda de la intersubjetividad y de la vida en sociedad. No es que Badii se enfrente a la sociedad poni\u00e9ndola en riesgo, pero s\u00ed elige decir \u201cno\u201d a su participaci\u00f3n en ella. Es tan fuerte el rechazo de estos hombres a la decisi\u00f3n de Badii de acabar con su vida que, junto con ella, renuncian al bien m\u00e1s preciado socialmente: la suma de dinero que \u00e9l les ofrece. Despu\u00e9s de que el primer chico con el que habla \u2014un soldado kurdo\u2014 rechaza los 200000 tomanes ofrecidos por el trabajo, argumentando que no es un sepulturero, Badii busca convencerlo apelando a que, como kurdo, pertenece a un pueblo hist\u00f3ricamente valiente, que pele\u00f3 muchas guerras y enterr\u00f3 a muchas personas. M\u00e1s a\u00fan: particularmente \u00e9l, por ser soldado, va a tener que matar. El soldado no deja de negarse; su gestualidad demuestra que el pedido de Badii lo horroriza. Hay una diferencia cualitativa entre actos realizados individualmente y actos respaldados por una comunidad. El suicidio con otros <\/em>de Badii no solamente es algo personal llevado al \u00e1mbito intersubjetivo. Por tratarse de una opci\u00f3n asocial, lo que surge cuando el tema abandona el \u00e1mbito de lo privado para alcanzar el espacio com\u00fan es la disposici\u00f3n a aceptar que alguien, eventualmente, elija no participar de aquello de lo que participamos todxs.<\/p>\n\n\n\n

As\u00ed como en el primer chico al que Badii le pide ayuda hay una aversi\u00f3n que se manifiesta m\u00e1s f\u00edsica que verbalmente, tambi\u00e9n la afirmaci\u00f3n de la vida o del \u201cseguir siendo parte\u201d se muestra desde lo gestual en al menos dos ocasiones. Cuando el protagonista, mientras maneja, se distrae mirando a algunas personas que descansan sobre el pasto, se sale del camino. Inmediatamente el auto es rodeado por hombres que, al ver lo que sucede, acuden a pedir ayuda, para mover el auto entre todos y ponerlo nuevamente en ruta. En otro momento, despu\u00e9s de su conversaci\u00f3n con el estudiante del seminario, Badii baja del auto y se interna, a pie, en una zona poco apacible en la que trabajan unas m\u00e1quinas. Por la cantidad de tierra que remueven, da la impresi\u00f3n de que, al no conseguir a nadie que realice la tarea, Badii se dispuso a enterrarse vivo, como si ocurriera por accidente. A los pocos segundos, las m\u00e1quinas se detienen y los obreros le piden a Badii que se retire porque si no lo van a tapar de tierra. As\u00ed, mientras los reiterados pedidos de ayuda del protagonista para dejar el espacio com\u00fan son rechazados, su continuidad en ese espacio est\u00e1 garantizada por una solidaridad que irrumpe sin haber sido solicitada.<\/p>\n\n\n\n

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Los interlocutores de Badii \u2014al menos los m\u00e1s importantes, es decir, aquellos a los que sube a su auto, les cuenta su plan y les ofrece los 200000 tomanes\u2014 son, en total, tres. Hay una progresi\u00f3n entre ellos en dos sentidos: cada uno tiene m\u00e1s edad que el anterior y habla m\u00e1s que el anterior. El seminarista \u2014el \u00fanico con el que tiene un di\u00e1logo fluido\u2014 se niega a hacer el trabajo argumentando que el suicidio es algo malo, mientras Badii, para justificar su pedido de ayuda, intenta fundarse en los mismos valores en los que se apoya aquel. El joven soldado kurdo casi no habla. El \u00faltimo es el se\u00f1or Bargheri, un hombre maduro que trabaja en el Museo de Historia Natural y que habla tanto que casi deja a Badii en silencio. M\u00e1s all\u00e1 de lo mucho que habla, hay una fuerza particular en lo que dice.<\/p>\n\n\n\n

El se\u00f1or Bargheri se opone al suicidio, e insiste algunas veces sobre eso, pero respeta la decisi\u00f3n de Badii y asegura que va a palear la tierra sobre su pozo al d\u00eda siguiente. Pero, mientras deja tranquilo a Badii prometi\u00e9ndole que va a atender su pedido, se empe\u00f1a en disuadirlo. Si este intento de disuasi\u00f3n no tiene el mismo efecto que el del seminarista es porque el se\u00f1or Bargheri no acude a la argumentaci\u00f3n. Cuando sube al auto le indica qu\u00e9 camino tomar y Badii le hace caso, a pesar de que dice no conocer el camino. El se\u00f1or Bargheri le responde \u201cyo s\u00ed, es m\u00e1s largo y hermoso\u201d. Inmediatamente cambia el paisaje. Seguimos en las afueras de Teher\u00e1n y, a grandes rasgos, el entorno es el mismo en el que transcurri\u00f3 el resto de la pel\u00edcula. Sin embargo, empiezan a verse \u00e1rboles con copas de distintas tonalidades \u2014verdes, anaranjadas\u2014 y hasta aparece por primera vez, en ese paisaje arenoso, casi des\u00e9rtico, un peque\u00f1o lago. Mientras tanto, el se\u00f1or Bargheri habla. Cuenta un chiste con una moraleja bastante evidente y una historia larga, tambi\u00e9n con moraleja bastante evidente, acerca de los placeres de la vida. Apela a cosas carentes de utilidad  \u2014la belleza, el placer\u2014, y eso es suficiente para retener la atenci\u00f3n de Badii, quien pr\u00e1cticamente queda en silencio. Cuando se despiden, el se\u00f1or Bargheri le asegura que al d\u00eda siguiente ir\u00e1 a hacer lo que le pidi\u00f3. Badii queda tranquilo pero un poco desconcertado, y despu\u00e9s de un rato vuelve a buscarlo para confirmar que har\u00e1 lo que le pidi\u00f3, a lo que Bargheri responde que ya le dio su palabra.<\/p>\n\n\n\n

Desde que vi la pel\u00edcula en mi adolescencia retuve la sensaci\u00f3n de no haber entendido el final. Hoy creo que podr\u00edan decirse muchas cosas, pero tambi\u00e9n que lo m\u00e1s interesante de El sabor de las cerezas<\/em> no reside en esas posibles interpretaciones. M\u00e1s a\u00fan: la fuerza de toda la pel\u00edcula se ve potenciada por la reticencia del final a la interpretaci\u00f3n.<\/p>\n\n\n

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Entre la infinidad de virtudes que cr\u00edticos, comentadores, estudiosos y aficionados han observado en “El sabor de las cerezas” se encuentran habitualmente la hermosura de los planos, la profundidad de la tem\u00e1tica, las sutilezas c\u00f3micas y la elocuencia de Kiarostami para evadir la censura iran\u00ed. 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