{"id":11313,"date":"2025-03-29T14:24:59","date_gmt":"2025-03-29T14:24:59","guid":{"rendered":"https:\/\/taipeirevista.com\/?p=11313"},"modified":"2025-03-29T19:14:05","modified_gmt":"2025-03-29T19:14:05","slug":"de-la-eztetyka-del-hambre-a-la-patria-de-la-felicidad","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/taipeirevista.com\/index.php\/2025\/03\/29\/de-la-eztetyka-del-hambre-a-la-patria-de-la-felicidad\/","title":{"rendered":"De la ezt\u00e9tyka del hambre a la patria de la felicidad"},"content":{"rendered":"\n

A la hora de pensar los cruces entre cultura popular y cine, es f\u00e1cil dejarse llevar por el t\u00e9rmino \u201ccultura pop\u201d y homologar lo popular con lo masivo. El peligro que eso conlleva es supeditar al pueblo bajo el poder monop\u00f3lico de la industria cultural de construir hegemon\u00eda e impartir ideolog\u00eda. En ese sentido, un cine popular necesariamente debiera ser aquel que llega al gran p\u00fablico, y no el que representa la identidad del pueblo, o el hecho por y para el pueblo. Otra pregunta que surge: \u00bfqu\u00e9 es el pueblo? \u201cUn mito de la burgues\u00eda\u201d, responder\u00eda Glauber Rocha1<\/a><\/sup>. Otra acaso m\u00e1s interesante y m\u00e1s dif\u00edcil de responder: \u00bfc\u00f3mo es el pueblo? \u00bfUna clase? \u00bfUn bloque homog\u00e9neo o una constelaci\u00f3n de sectores en puja y contradicciones? \u201cEnfermo, hambriento y analfabeto, el pueblo es complejo\u201d, responder\u00eda de nuevo el director brasile\u00f1o2<\/a><\/sup>. Quiz\u00e1s un cine popular es el que cruza la representaci\u00f3n o la alusi\u00f3n al pueblo, y una llegada masiva, transversal a las clases. Ah\u00ed ya no encontrar\u00edamos respuesta solamente en Rocha, sino en un director argentino: Leonardo Favio. <\/p>\n\n\n\n

Lo importante para pensar c\u00f3mo aparece la cultura popular en el cine de ambos realizadores es entender que es un cine que refiere al pueblo, y no a la clase. Es decir, tanto Favio como Rocha, un peronista y un socialista, superan la dicotom\u00eda clasista cl\u00e1sica del marxismo para referir a la complejidad de las identidades subalternas que pueblan sus respectivos pa\u00edses. En ninguna de las pel\u00edculas de estos dos directores se filma la f\u00e1brica, el sindicato o dem\u00e1s elementos referentes a la clase trabajadora. En Favio y Rocha, el pueblo son los marginales, los despose\u00eddos, los ni\u00f1os solos y los campesinos. Este elemento fundacional de sus cines se explica no solo por los contextos hist\u00f3ricos en los que trabajaron o por sus identidades pol\u00edticas, sino por una vocaci\u00f3n (territorial en Rocha y nacionalista en Favio) de remontarse a las tradiciones y las f\u00e1bulas que incluso antecedieron a la conformaci\u00f3n del Estado-naci\u00f3n como tal. Esa dial\u00e9ctica entre modernidad formal y premodernidad tem\u00e1tica es lo que los vuelve tan significativos al indagar por qu\u00e9 dos directores de colores pol\u00edticos tan asociados a la clase trabajadora decidieron filmar otros sujetos pol\u00edticos, lo que no hace menos peronista a Favio (Por ese gran argentino \/ que se supo conquistar \/ a la gran masa del pueblo<\/em>), ni menos socialista a Rocha (Arriba los pobres del mundo \/ de pie los esclavos sin pan<\/em>), sino que los convierte en agentes de una complejizaci\u00f3n del debate aportando elementos propios de la tierra que los vio nacer. La inclusi\u00f3n del saber popular aut\u00f3ctono y de los mitos fundacionales del territorio ser\u00eda a la vez una forma de defensa de lo regional frente al imperativo colonialista y europeizante como un punto de debate a la hora de pensar el cambio social.<\/p>\n\n\n

\n
\"\"
Antonio das Mortes<\/em> (Rocha, 1969)<\/figcaption><\/figure>\n<\/div>\n\n\n

Otro punto ineludible para entender las formas de representaci\u00f3n populares en el cine de estos dos directores es la historia pol\u00edtica de ambos pa\u00edses. Las experiencias pol\u00edticas larga y vagamente denominadas como \u201cpopulistas\u201d de poco antes de mediados del siglo XX, representadas en este caso por los gobiernos de Juan Domingo Per\u00f3n y Get\u00falio Vargas, encuentran una definici\u00f3n en los p\u00e1rrafos de Carlos Vilas3<\/a><\/sup>: seg\u00fan el autor, lo que identificar\u00eda al populismo latinoamericano no ser\u00eda una pr\u00e1ctica estrictamente pol\u00edtico-ideol\u00f3gica, o su supuesta demagogia, sino ser una \u201crespuesta de ciertas fracciones de la burgues\u00eda industrial, de nuevas fracciones \u2018intermedias\u2019 y de amplios sectores de las masas populares\u201d a la crisis del modelo olig\u00e1rquico tradicional, una estrategia del proceso de acumulaci\u00f3n del capital de un sector de la burgues\u00eda en acuerdos coyunturales policlasistas con otros sectores, lo que le dar\u00eda el contenido ideol\u00f3gico a la pr\u00e1ctica pol\u00edtica y econ\u00f3mica propulsada a partir del Estado, que fungir\u00eda como \u00e1rbitro. De acuerdo a esta visi\u00f3n, la redistribuci\u00f3n de la riqueza no responde ni a la justicia social o al apaciguamiento del conflicto de clases, ni a la demagogia acusada por el liberalismo, sino a un condicionante necesario para la ampliaci\u00f3n del consumo personal: para que haya un mercado interno tienen que existir consumidores. En este aspecto, y a pesar de una ret\u00f3rica antiimperialista y anticolonialista muchas veces presente en estos gobiernos, el populismo es una doctrina esencialmente capitalista. Las pr\u00e9dicas contra lo extranjero y en favor de lo nacional fueron matizadas cuando estos gobiernos se vieron m\u00e1s cercanos a Estados Unidos, marcado en el segundo mandato de Per\u00f3n y mucho m\u00e1s claro luego de 1942 en el r\u00e9gimen de Vargas, una redefinici\u00f3n constante de la dicotom\u00eda ellos\/nosotros que ser\u00eda parte constitutiva y hasta celebratoria del populismo.<\/p>\n\n\n\n

Sin embargo, la experiencia peronista y varguista tiene varias diferencias y matices a su interior. Para Gabriela \u00c1guila y Mar\u00eda Cristina Viano4<\/a><\/sup>, el varguismo fue m\u00e1s eficaz en conciliar a las clases dominantes con los intereses del Estado, mientras que el peronismo sufri\u00f3 mayores ataques de los sectores burgueses que llevaron a su intento de asesinato y derrocamiento en 1955, en alianza con la Iglesia, las fracciones m\u00e1s conservadoras de las Fuerzas Armadas y la oposici\u00f3n pol\u00edtica, desde el liberalismo al Partido Socialista. Adem\u00e1s, el varguismo fue marcadamente m\u00e1s autoritario y represivo que el peronismo, donde no se disolvi\u00f3 el Parlamento ni se declar\u00f3 estado de sitio (si bien hubo una represi\u00f3n a identidades pol\u00edticas de izquierda), como s\u00ed ocurri\u00f3 en los mandatos de Vargas, donde tampoco hubo una organizaci\u00f3n obrera centralizada, sino que se busc\u00f3 atomizarla.<\/p>\n\n\n\n

Quiz\u00e1s estas diferencias fundamentales son, entre otras cosas, las que explican el camino pol\u00edtico tomado por Favio y Rocha, uno dis\u00edmil en su acercamiento a las experiencias populistas que definir\u00edan la historia pol\u00edtica de sus pa\u00edses. <\/p>\n\n\n\n

\n
\"\"<\/figure>\n\n\n\n
\"\"<\/figure>\n
Deus e o diabo na terra do sol<\/em> (Rocha, 1964)<\/figcaption><\/figure>\n\n\n\n
<\/div>\n\n\n\n

Resistencia o integraci\u00f3n<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Adem\u00e1s de lo popular y de su gusto por los personajes marginales, las similitudes entre Rocha y Favio son muchas: lo fant\u00e1stico, la desmesura, el uso del color, el linde constante con el rid\u00edculo, pero tambi\u00e9n el tiempo en el que aparecieron y su consagraci\u00f3n como los grandes cineastas de su pa\u00eds. Sin embargo, la principal diferencia entre sus filmograf\u00edas es el punto de vista desde el cual parten y el punto al que llegan. Con esto quisiera plantear que el cine de Rocha es uno de resistencia al sistema, un cine de pretensiones revolucionarias a nivel pol\u00edtico y est\u00e9tico, mientras que el de Favio es uno de integraci\u00f3n al sistema y conciliaci\u00f3n de clases (a grandes rasgos, lo que diferencia a la izquierda del peronismo). Si bien ambos parten de corrientes cinematogr\u00e1ficas similares pr\u00e1cticamente al mismo tiempo, Rocha siempre postul\u00f3 la necesidad de desarrollar una industria paralela a la oficial, acompa\u00f1ado de un movimiento como el cinema novo<\/em>, mientras que Favio, a pesar de comenzar su carrera como actor apadrinado por uno de los cineastas m\u00e1s rupturistas de la historia del cine argentino, Leopoldo Torre Nilsson, no se enmarc\u00f3 en un movimiento como tal (algunos lo catalogan como parte del Nuevo Cine Argentino de los 60, punto que voy a discutir en breve). Dentro de la historia del cine argentino, Favio es una rara avis<\/em>, de la misma manera que lo es Torre Nilsson: cineastas que forjaron una identidad est\u00e9tica casi exclusivamente por su cuenta, muchas veces a contrapelo de las tendencias imperantes en cada momento hist\u00f3rico y consiguiendo gran popularidad entre el p\u00fablico.<\/p>\n\n\n\n

Una pregunta que cabe es por qu\u00e9 no hubo un movimiento cinematogr\u00e1fico de izquierda radical en Argentina que planteara los mismos postulados y tuviera el mismo \u00e9xito del cinema novo<\/em> (si bien existi\u00f3 un cine militante y revolucionario en el pa\u00eds, estuvo muy lejos de llegar a los niveles de masividad que logr\u00f3 la corriente brasile\u00f1a). Se podr\u00eda plantear que la causa es que la identidad clasista fue adoptada por el peronismo y \u201carrebatada\u201d a las corrientes de izquierda, lo que impidi\u00f3 que floreciera una cinematograf\u00eda pol\u00edtica y est\u00e9ticamente revolucionaria. Pero la realidad es m\u00e1s compleja. En su conferencia \u201cEl cine argentino y la libertad\u201d, dictada luego del derrocamiento de Per\u00f3n por la autodenominada Revoluci\u00f3n Libertadora, Torre Nilsson (ir\u00f3nicamente, como dec\u00edamos, el padrino de Favio) afirma de manera categ\u00f3rica que el cine durante la \u00e9poca peronista hab\u00eda sido oscurecido por la propaganda oficial, que se hab\u00edan hecho pel\u00edculas anodinas y banales y que luego del 55 ya exist\u00edan las condiciones de posibilidad para tratar los \u201cgrandes temas\u201d en el cine. Torre Nilsson comparaba el momento de la ca\u00edda del peronismo con la ca\u00edda del fascismo en Italia, y la posibilidad de salir a enfrentar la realidad tal cual era, equiparando el gobierno depuesto con las calamidades de la guerra. Es ah\u00ed cuando el cine argentino es exigido de \u201cautenticidad como sin\u00f3nimo de identidad\u201d por la cr\u00edtica y comienzan a tratarse esos \u201cgrandes temas\u201d (es decir, el realismo) que ped\u00eda Torre Nilsson. De esa declaraci\u00f3n de principios del director, y de pel\u00edculas de una marcada cr\u00edtica social antiperonista, como Despu\u00e9s del silencio<\/em> (1956) y Detr\u00e1s de un largo muro<\/em> (1958) de Lucas Demare, El jefe <\/em>(1958) de Fernando Ayala, con guion del intelectual David Vi\u00f1as, y Fin de fiesta <\/em>(1960) del propio Nilsson, nace el Nuevo Cine Argentino de los 60, acusado por el propio Rocha de no detenerse a \u201creflexionar la realidad argentina\u201d y de \u201cimitar los temas y las t\u00e9cnicas del cine europeo de la \u00e9poca\u201d. Para el cineasta y cr\u00edtico brasile\u00f1o, un cine latinoamericano aut\u00e9ntico deb\u00eda tener \u201cuna actitud pol\u00edtica en el campo de la cultura y la econom\u00eda\u201d, donde el cineasta deb\u00eda tomar en sus manos la tarea de la producci\u00f3n y la distribuci\u00f3n para hacerle frente al monopolio cultural norteamericano y constituir un p\u00fablico propio, de participaci\u00f3n activa con las pel\u00edculas. Esto no ocurri\u00f3 en Argentina (ni en otra parte del mundo), no por la pol\u00edtica de conciliaci\u00f3n de clases del peronismo, sino por las condiciones pol\u00edticas y sociales de la Libertadora y la herencia est\u00e9tica europeizante y antiperonista que Torre Nilsson leg\u00f3 a los Antin, Kuhn y Kohon (siendo Mart\u00ednez Su\u00e1rez, Lautaro Mur\u00faa y Fernando Birri merecidas excepciones). Este cine de j\u00f3venes vagabundeantes estaba tan lejos del socialismo tropical de Rocha como de la sensibilidad con los marginales de Favio.<\/p>\n\n\n

\n
\"\"
Nazareno Cruz y el lobo <\/em>(Favio, 1975)<\/figcaption><\/figure>\n<\/div>\n\n\n

\u00c9pica y did\u00e1ctica (ezt\u00e9tyka del hambre)<\/strong><\/p>\n\n\n\n

La carrera de Favio y su relaci\u00f3n con la cultura popular puede dividirse f\u00e1cilmente en dos etapas: una de formaci\u00f3n y una de consolidaci\u00f3n, la primera m\u00e1s en di\u00e1logo con el cine europeo (desde la ascesis bressoniana a la sinuosidad de los planos secuencia de Pasolini) y la segunda de fuerte raigambre criolla. La etapa de formaci\u00f3n, constituida por Cr\u00f3nica de un ni\u00f1o solo<\/em>, El romance del Aniceto y la Francisca<\/em> y El dependiente<\/em> parte de personajes humildes, muchas veces rurales, con una mirada del director que los cubre de ternura. En esta etapa, el cine de Favio es pol\u00edtico en un sentido afectivo, por la delicadeza y el cobijo que les da a personajes complejos, contradictorios y hasta moralmente condenables, frente a un mundo que les arrebata lo que es justo: Aniceto vive en una villa miseria, Pol\u00edn es un ni\u00f1o pobre perseguido por la polic\u00eda y Fern\u00e1ndez es un perejil condenado a una vida miserable. Esta falta de condescendencia del director hacia sus personajes es el sello pol\u00edticamente m\u00e1s claro de su primera etapa, en consonancia con la concepci\u00f3n de Rocha de un pueblo complejo y contradictorio, una marginalidad que se ve empujada a un mundo hostil y lacerante que les juega en contra constantemente. Por eso Aguilar dice que es un cine de los humildes5<\/a><\/sup> acompa\u00f1ado por la humildad de Favio a la hora de filmar: son films despojados, minimalistas, silenciosos y profundamente tristes, si bien la b\u00fasqueda de la felicidad, el amor y la ternura es lo que unir\u00eda sus dos etapas. <\/p>\n\n\n\n

Por su parte, Rocha es mucho m\u00e1s cr\u00edtico con su pueblo, acaso con la sospecha delegada de su formaci\u00f3n marxista, si bien tambi\u00e9n tiene dos etapas diferentes: la ezt\u00e9tyka del hambre y la ezt\u00e9tyka del sue\u00f1o. La primera, compuesta por Barravento<\/em>, Dios y el diablo en la tierra del sol<\/em> y Tierra en trance<\/em>, est\u00e1 marcada por la idea de Rocha de construir un cine que hable de los problemas y las tem\u00e1ticas de Brasil (lo que puede extenderse al resto de las sociedades latinoamericanas) con un lenguaje nuevo, que rechace tanto el lenguaje estandarizado de la industria norteamericana como el lenguaje populista y paternalista que consiste en hablar de cosas simples para que el pueblo entienda. Con la ezt\u00e9tyka del hambre, Rocha plantea un cine que se haga cargo de las miserias que acucian a nuestras tierras (el hambre, la desigualdad, el analfabetismo, el desempleo) sin el conformismo que devuelve al pueblo sus propias alienaciones. El cinema novo<\/em> se propone como un cine dial\u00e9ctico, inconformista, que plantee un desaf\u00edo al espectador y, a la vez, haga una radiograf\u00eda de las identidades plurales que conviven en Brasil. Por eso Rocha filma los bailes afrobrasile\u00f1os a la vez que critica la religi\u00f3n de la que nacen por ser conformista y alienante, del mismo modo que estudia las minucias de la pol\u00edtica populista, conservadora y cat\u00f3lica en Tierra en trance<\/em>, o c\u00f3mo el pueblo sigue a un predicador cat\u00f3lico o al mercenario cangaceiro <\/em>en Dios y el diablo<\/em>. Rocha filma las contradicciones internas de su pueblo a partir de la dial\u00e9ctica, superando esas mismas contradicciones y devolvi\u00e9ndole una respuesta posible ante ellas: la de tomar el poder en sus manos, del mismo modo que sus compa\u00f1eros del cinema novo<\/em> tomaron en su haber la necesidad de construir una industria paralela a la oficial.\u00a0<\/p>\n\n\n\n

\n
\"\"<\/figure>\n\n\n\n
\"\"<\/figure>\n
Der Leone Have Sept Cabe\u00e7as<\/em> (Rocha, 1970)<\/figcaption><\/figure>\n\n\n\n
<\/div>\n\n\n\n

La raz\u00f3n populista (ezt\u00e9tyka del sue\u00f1o)<\/strong><\/p>\n\n\n\n

En la etapa de consolidaci\u00f3n, que coincide con el pasaje del blanco y negro al color, Favio sigue condenando las injusticias de la sociedad, pero se mueve a tiempos pret\u00e9ritos: un halo de f\u00e1bula y misticismo empieza a poblar su cine con Juan Moreira<\/em>, y llega a su apoteosis en Nazareno Cruz y el Lobo<\/em>, representaci\u00f3n del mito popular del Lobiz\u00f3n. La etapa se completar\u00eda con So\u00f1ar, so\u00f1ar<\/em>, y las tard\u00edas Gatica, el Mono<\/em> y el remake musical del Aniceto<\/em>. En estas pel\u00edculas, los personajes contin\u00faan siendo moralmente ambiguos: Juan Moreira es un mercenario, Nazareno Cruz tiene la maldici\u00f3n de salir a matar gente cuando hay luna llena y Gatica es un violento narcisista. Pero Favio vuelve a cubrirlos de amor y ternura, ya no con el despojo y el ascetismo de su primera etapa, sino con m\u00edstica y \u00e9pica, con desmesura e irracionalidad. La utilizaci\u00f3n de motivos propios de la tradici\u00f3n folkl\u00f3rica, muchas veces a trav\u00e9s de formatos como la alegor\u00eda (la escena de Juan Moreira jugando al truco con la Muerte), o la reversi\u00f3n de mitos (la presentaci\u00f3n de un infierno con motivos criollos y un diablo que habla quechua) son la otra cara de la misma moneda con la que Rocha se acerca a la figura del cangaceiro en su cine post-Tierra en trance<\/em>. Esas contradicciones que Favio abraza en sus propios personajes son, a la vez, una celebraci\u00f3n y un entendimiento de las propias contradicciones del peronismo como movimiento social-pol\u00edtico y alianza policlasista. El director comprende que el pueblo al que alude la Marcha Peronista es complejo y diverso, pero conf\u00eda, acaso irracionalmente, con la emoci\u00f3n que tan mal vista est\u00e1 en la pol\u00edtica, en su amor hacia Per\u00f3n. Despu\u00e9s de una etapa de ezt\u00e9tyka del hambre, Favio en su segundo per\u00edodo filma la patria de la felicidad, la que pretendi\u00f3 forjar el movimiento justicialista en su proyecto de conciliaci\u00f3n de clases e integraci\u00f3n de las masas populares a la vida pol\u00edtica.<\/p>\n\n\n\n

En una conferencia en la Universidad de Columbia en 1971, Rocha reflexiona sobre su mirada racional de la pobreza en sus pel\u00edculas anteriores a 1969 y afirma que la raz\u00f3n no basta para comprender un fen\u00f3meno tan irracional como el hambre: la ve como un impedimento para acercarse a las problem\u00e1ticas del Tercer Mundo. Esta herencia racionalista propia de la colonizaci\u00f3n europea deber\u00eda combatirse con la l\u00f3gica del sue\u00f1o, una l\u00f3gica irracional y m\u00edstica que debe poseer al sujeto revolucionario para efectuar la verdadera transformaci\u00f3n de s\u00ed, no muy alejada de las fuerzas de la embriaguez que debe ganar la revoluci\u00f3n seg\u00fan Walter Benjamin. Ante una raz\u00f3n represiva, propia del Siglo de las Luces, se debe desarrollar un misticismo nacido de las ra\u00edces afroamericanas y originarias de la poblaci\u00f3n latinoamericana, que hable el \u201clenguaje popular de la permanente rebeli\u00f3n hist\u00f3rica\u201d: la verdadera cultura popular, seg\u00fan Rocha. El director se niega a justificar o explicar sus pel\u00edculas, pretende que el misticismo y la irracionalidad se apoderen del espectador. Tanto Antonio das Mortes<\/em> \u2014una relectura de Dios y el diablo <\/em>en clave desenfrenada que toma los colores de las estampitas de los santos populares\u2014 como El le\u00f3n de siete cabezas <\/em>y La edad de la Tierra<\/em> parten de la ezt\u00e9tyka del sue\u00f1o, de la vocaci\u00f3n de plasmar la emocionalidad propia del misticismo religioso que anteriormente combati\u00f3 en Barravento<\/em> o Tierra en trance<\/em>; apuntan a una est\u00e9tica que no sea complaciente con el espectador, como lo ser\u00eda una pel\u00edcula populista, sino que despierte la conexi\u00f3n c\u00f3smica con el fervor revolucionario fundante del pueblo latinoamericano. Nada muy alejado (acaso con el optimismo de por medio) de la desmesura de Nazareno Cruz<\/em>, la sensibilidad desenfrenada de Gatica<\/em> o el final ba\u00f1ado en sangre roja brillante de Juan Moreira<\/em>. A pesar de sus diferencias aprior\u00edsticas, tanto Favio como Rocha construyeron carreras pr\u00e1cticamente paralelas: del cine de los humildes a la ezt\u00e9tyka del sue\u00f1o, de la ezt\u00e9tyka del hambre a la patria de la felicidad.<\/p>\n\n\n

\n
\"\"
Juan Moreira<\/em> (Favio, 1973)<\/figcaption><\/figure>\n<\/div>\n\n\n
\n\n\n\n
<\/div>\n\n\n\n

Santiago Damiani<\/strong> naci\u00f3 en Buenos Aires en el a\u00f1o 2000. Estudia la Licenciatura en Sociolog\u00eda en la Universidad de Buenos Aires. Colabor\u00f3 con cr\u00edticas para medios como Taipei <\/em>o Izquierda Web<\/em>, y para los fanzines del 18\u00b0 Festival Internacional de Cine Independiente de La Plata FestiFreak. Coedita la revista En otro orden<\/em>.<\/p>\n\n\n\n

<\/div>\n\n\n\n
\n\n\n\n

Notas:<\/strong><\/p>\n\n\n

  1. Rocha, Glauber, \u201cEzt\u00e9tyka del sue\u00f1o\u201d en La revoluci\u00f3n es una ezt\u00e9tyka<\/em>. Buenos Aires: Caja Negra, 2011. \u21a9\ufe0e<\/a><\/li>
  2. Rocha, Glauber, \u201cEl cinema novo<\/em> y la aventura de la creaci\u00f3n\u201d en La revoluci\u00f3n es una ezt\u00e9tyka<\/em>. Buenos Aires: Caja Negra, 2011. \u21a9\ufe0e<\/a><\/li>
  3. Vilas, Carlos, El populismo latinoamericano: Un enfoque estructural. <\/em>Buenos Aires: Universidad Nacional de Lan\u00fas, 1988. \u21a9\ufe0e<\/a><\/li>
  4. Aguila, Gabriela B.; Viano, Mar\u00eda Cristina, \u00bfEl cielo protector? Revisando el significado del populismo latinoamericano. <\/em>Rosario: Universidad Nacional de Rosario, 1999. \u21a9\ufe0e<\/a><\/li>
  5. Aguilar, Gonzalo y Oubi\u00f1a, David, De c\u00f3mo el cine de Leonardo Favio cont\u00f3 el dolor y el amor de su gente, emocion\u00f3 al cari\u00f1oso p\u00fablico, traz\u00f3 nuevos rumbos para entender la imagen y algunas otras reflexiones, <\/em>Buenos Aires: Libraria, 2020. \u21a9\ufe0e<\/a><\/li><\/ol>\n\n\n

    <\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

    Adem\u00e1s de lo popular y de su gusto por los personajes marginales, las similitudes entre Rocha y Favio son muchas: lo fant\u00e1stico, la desmesura, el uso del color, el linde constante con el rid\u00edculo, pero tambi\u00e9n el tiempo en el que aparecieron y su consagraci\u00f3n como los grandes cineastas de su pa\u00eds. Sin embargo, la principal diferencia entre sus filmograf\u00edas es el punto de vista desde el cual parten y el punto al que llegan. Con esto quisiera plantear que el cine de Rocha es uno de resistencia al sistema, un cine de pretensiones revolucionarias a nivel pol\u00edtico y est\u00e9tico, mientras que el de Favio es uno de integraci\u00f3n al sistema y conciliaci\u00f3n de clases(…)<\/p>\n","protected":false},"author":32,"featured_media":11332,"comment_status":"open","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_jetpack_memberships_contains_paid_content":false,"footnotes":"[{\"content\":\"Rocha, Glauber, \u201cEzt\u00e9tyka del sue\u00f1o\u201d en La revoluci\u00f3n es una ezt\u00e9tyka<\/em>. Buenos Aires: Caja Negra, 2011.\",\"id\":\"0cc61abc-bad9-4f02-bc6f-fd1ebaab5eb5\"},{\"content\":\"Rocha, Glauber, \u201cEl cinema novo<\/em> y la aventura de la creaci\u00f3n\u201d en La revoluci\u00f3n es una ezt\u00e9tyka<\/em>. Buenos Aires: Caja Negra, 2011.\",\"id\":\"83ca1ce5-36e2-4361-8a61-106a0e524ba5\"},{\"content\":\"Vilas, Carlos, El populismo latinoamericano: Un enfoque estructural. <\/em>Buenos Aires: Universidad Nacional de Lan\u00fas, 1988.\",\"id\":\"b8b498a7-6a04-417d-8931-a27a1f5d953c\"},{\"content\":\"Aguila, Gabriela B.; Viano, Mar\u00eda Cristina, \u00bfEl cielo protector? Revisando el significado del populismo latinoamericano. <\/em>Rosario: Universidad Nacional de Rosario, 1999.\",\"id\":\"fb9b8c1a-cf4a-44fd-8dee-06407258dded\"},{\"content\":\"Aguilar, Gonzalo y Oubi\u00f1a, David, De c\u00f3mo el cine de Leonardo Favio cont\u00f3 el dolor y el amor de su gente, emocion\u00f3 al cari\u00f1oso p\u00fablico, traz\u00f3 nuevos rumbos para entender la imagen y algunas otras reflexiones, <\/em>Buenos Aires: Libraria, 2020.\",\"id\":\"a23d750d-adf6-4a3c-af69-2fe4c692a10d\"}]"},"categories":[8],"tags":[119,137,120,114,1673,1007,260,331,104],"class_list":{"0":"post-11313","1":"post","2":"type-post","3":"status-publish","4":"format-standard","5":"has-post-thumbnail","7":"category-exploraciones","8":"tag-1950s","9":"tag-1960s","10":"tag-1970s","11":"tag-cine-y-politica","12":"tag-cine-y-pueblo","13":"tag-glauber-rocha","14":"tag-leonardo-favio","15":"tag-leopoldo-torre-nilsson","16":"tag-nuevo-cine-argentino"},"yoast_head":"\nDe la ezt\u00e9tyka del hambre a la patria de la felicidad - TAIPEI<\/title>\n<meta name=\"robots\" content=\"index, follow, max-snippet:-1, max-image-preview:large, max-video-preview:-1\" \/>\n<link rel=\"canonical\" href=\"https:\/\/taipeirevista.com\/index.php\/2025\/03\/29\/de-la-eztetyka-del-hambre-a-la-patria-de-la-felicidad\/\" \/>\n<meta property=\"og:locale\" content=\"es_ES\" \/>\n<meta property=\"og:type\" content=\"article\" \/>\n<meta property=\"og:title\" content=\"De la ezt\u00e9tyka del hambre a la patria de la felicidad - TAIPEI\" \/>\n<meta property=\"og:description\" content=\"Adem\u00e1s de lo popular y de su gusto por los personajes marginales, las similitudes entre Rocha y Favio son muchas: lo fant\u00e1stico, la desmesura, el uso del color, el linde constante con el rid\u00edculo, pero tambi\u00e9n el tiempo en el que aparecieron y su consagraci\u00f3n como los grandes cineastas de su pa\u00eds. Sin embargo, la principal diferencia entre sus filmograf\u00edas es el punto de vista desde el cual parten y el punto al que llegan. Con esto quisiera plantear que el cine de Rocha es uno de resistencia al sistema, un cine de pretensiones revolucionarias a nivel pol\u00edtico y est\u00e9tico, mientras que el de Favio es uno de integraci\u00f3n al sistema y conciliaci\u00f3n de clases(...)\" \/>\n<meta property=\"og:url\" content=\"https:\/\/taipeirevista.com\/index.php\/2025\/03\/29\/de-la-eztetyka-del-hambre-a-la-patria-de-la-felicidad\/\" \/>\n<meta property=\"og:site_name\" content=\"TAIPEI\" \/>\n<meta property=\"article:publisher\" content=\"https:\/\/www.facebook.com\/revistataipei\" \/>\n<meta property=\"article:published_time\" content=\"2025-03-29T14:24:59+00:00\" \/>\n<meta property=\"article:modified_time\" content=\"2025-03-29T19:14:05+00:00\" \/>\n<meta property=\"og:image\" content=\"https:\/\/taipeirevista.com\/wp-content\/uploads\/2025\/03\/The-Lion-Has-Seven-Heads-1970-1080p-WEB-DL-AAC-2.0-x264-NDD.mkv_snapshot_01.23.37_2025.03.28_12.41.50-1024x614.png\" \/>\n\t<meta property=\"og:image:width\" content=\"1024\" \/>\n\t<meta property=\"og:image:height\" content=\"614\" \/>\n\t<meta property=\"og:image:type\" content=\"image\/png\" \/>\n<meta name=\"author\" content=\"Celeste Damiani\" \/>\n<meta name=\"twitter:card\" content=\"summary_large_image\" \/>\n<meta name=\"twitter:creator\" content=\"@taipeicritica\" \/>\n<meta name=\"twitter:site\" content=\"@taipeicritica\" \/>\n<meta name=\"twitter:label1\" content=\"Escrito por\" \/>\n\t<meta name=\"twitter:data1\" content=\"Celeste Damiani\" \/>\n\t<meta name=\"twitter:label2\" content=\"Tiempo de lectura\" \/>\n\t<meta name=\"twitter:data2\" content=\"16 minutos\" \/>\n<script type=\"application\/ld+json\" class=\"yoast-schema-graph\">{\"@context\":\"https:\\\/\\\/schema.org\",\"@graph\":[{\"@type\":\"Article\",\"@id\":\"https:\\\/\\\/taipeirevista.com\\\/index.php\\\/2025\\\/03\\\/29\\\/de-la-eztetyka-del-hambre-a-la-patria-de-la-felicidad\\\/#article\",\"isPartOf\":{\"@id\":\"https:\\\/\\\/taipeirevista.com\\\/index.php\\\/2025\\\/03\\\/29\\\/de-la-eztetyka-del-hambre-a-la-patria-de-la-felicidad\\\/\"},\"author\":{\"name\":\"Celeste Damiani\",\"@id\":\"https:\\\/\\\/taipeirevista.com\\\/#\\\/schema\\\/person\\\/1dc7fdcceaf406200f1ce6ebacbc60bb\"},\"headline\":\"De la ezt\u00e9tyka del hambre a la patria de la felicidad\",\"datePublished\":\"2025-03-29T14:24:59+00:00\",\"dateModified\":\"2025-03-29T19:14:05+00:00\",\"mainEntityOfPage\":{\"@id\":\"https:\\\/\\\/taipeirevista.com\\\/index.php\\\/2025\\\/03\\\/29\\\/de-la-eztetyka-del-hambre-a-la-patria-de-la-felicidad\\\/\"},\"wordCount\":3254,\"commentCount\":0,\"publisher\":{\"@id\":\"https:\\\/\\\/taipeirevista.com\\\/#organization\"},\"image\":{\"@id\":\"https:\\\/\\\/taipeirevista.com\\\/index.php\\\/2025\\\/03\\\/29\\\/de-la-eztetyka-del-hambre-a-la-patria-de-la-felicidad\\\/#primaryimage\"},\"thumbnailUrl\":\"https:\\\/\\\/taipeirevista.com\\\/wp-content\\\/uploads\\\/2025\\\/03\\\/The-Lion-Has-Seven-Heads-1970-1080p-WEB-DL-AAC-2.0-x264-NDD.mkv_snapshot_01.23.37_2025.03.28_12.41.50.png\",\"keywords\":[\"1950s\",\"1960s\",\"1970s\",\"Cine y pol\u00edtica\",\"Cine y pueblo\",\"Glauber Rocha\",\"Leonardo Favio\",\"Leopoldo Torre Nilsson\",\"Nuevo cine argentino\"],\"articleSection\":[\"Exploraciones\"],\"inLanguage\":\"es-AR\",\"potentialAction\":[{\"@type\":\"CommentAction\",\"name\":\"Comment\",\"target\":[\"https:\\\/\\\/taipeirevista.com\\\/index.php\\\/2025\\\/03\\\/29\\\/de-la-eztetyka-del-hambre-a-la-patria-de-la-felicidad\\\/#respond\"]}]},{\"@type\":\"WebPage\",\"@id\":\"https:\\\/\\\/taipeirevista.com\\\/index.php\\\/2025\\\/03\\\/29\\\/de-la-eztetyka-del-hambre-a-la-patria-de-la-felicidad\\\/\",\"url\":\"https:\\\/\\\/taipeirevista.com\\\/index.php\\\/2025\\\/03\\\/29\\\/de-la-eztetyka-del-hambre-a-la-patria-de-la-felicidad\\\/\",\"name\":\"De la ezt\u00e9tyka del hambre a la patria de la felicidad - TAIPEI\",\"isPartOf\":{\"@id\":\"https:\\\/\\\/taipeirevista.com\\\/#website\"},\"primaryImageOfPage\":{\"@id\":\"https:\\\/\\\/taipeirevista.com\\\/index.php\\\/2025\\\/03\\\/29\\\/de-la-eztetyka-del-hambre-a-la-patria-de-la-felicidad\\\/#primaryimage\"},\"image\":{\"@id\":\"https:\\\/\\\/taipeirevista.com\\\/index.php\\\/2025\\\/03\\\/29\\\/de-la-eztetyka-del-hambre-a-la-patria-de-la-felicidad\\\/#primaryimage\"},\"thumbnailUrl\":\"https:\\\/\\\/taipeirevista.com\\\/wp-content\\\/uploads\\\/2025\\\/03\\\/The-Lion-Has-Seven-Heads-1970-1080p-WEB-DL-AAC-2.0-x264-NDD.mkv_snapshot_01.23.37_2025.03.28_12.41.50.png\",\"datePublished\":\"2025-03-29T14:24:59+00:00\",\"dateModified\":\"2025-03-29T19:14:05+00:00\",\"breadcrumb\":{\"@id\":\"https:\\\/\\\/taipeirevista.com\\\/index.php\\\/2025\\\/03\\\/29\\\/de-la-eztetyka-del-hambre-a-la-patria-de-la-felicidad\\\/#breadcrumb\"},\"inLanguage\":\"es-AR\",\"potentialAction\":[{\"@type\":\"ReadAction\",\"target\":[\"https:\\\/\\\/taipeirevista.com\\\/index.php\\\/2025\\\/03\\\/29\\\/de-la-eztetyka-del-hambre-a-la-patria-de-la-felicidad\\\/\"]}]},{\"@type\":\"ImageObject\",\"inLanguage\":\"es-AR\",\"@id\":\"https:\\\/\\\/taipeirevista.com\\\/index.php\\\/2025\\\/03\\\/29\\\/de-la-eztetyka-del-hambre-a-la-patria-de-la-felicidad\\\/#primaryimage\",\"url\":\"https:\\\/\\\/taipeirevista.com\\\/wp-content\\\/uploads\\\/2025\\\/03\\\/The-Lion-Has-Seven-Heads-1970-1080p-WEB-DL-AAC-2.0-x264-NDD.mkv_snapshot_01.23.37_2025.03.28_12.41.50.png\",\"contentUrl\":\"https:\\\/\\\/taipeirevista.com\\\/wp-content\\\/uploads\\\/2025\\\/03\\\/The-Lion-Has-Seven-Heads-1970-1080p-WEB-DL-AAC-2.0-x264-NDD.mkv_snapshot_01.23.37_2025.03.28_12.41.50.png\",\"width\":1800,\"height\":1080},{\"@type\":\"BreadcrumbList\",\"@id\":\"https:\\\/\\\/taipeirevista.com\\\/index.php\\\/2025\\\/03\\\/29\\\/de-la-eztetyka-del-hambre-a-la-patria-de-la-felicidad\\\/#breadcrumb\",\"itemListElement\":[{\"@type\":\"ListItem\",\"position\":1,\"name\":\"Inicio\",\"item\":\"https:\\\/\\\/taipeirevista.com\\\/\"},{\"@type\":\"ListItem\",\"position\":2,\"name\":\"De la ezt\u00e9tyka del hambre a la patria de la felicidad\"}]},{\"@type\":\"WebSite\",\"@id\":\"https:\\\/\\\/taipeirevista.com\\\/#website\",\"url\":\"https:\\\/\\\/taipeirevista.com\\\/\",\"name\":\"TAIPEI\",\"description\":\"Cr\u00edtica de cine\",\"publisher\":{\"@id\":\"https:\\\/\\\/taipeirevista.com\\\/#organization\"},\"potentialAction\":[{\"@type\":\"SearchAction\",\"target\":{\"@type\":\"EntryPoint\",\"urlTemplate\":\"https:\\\/\\\/taipeirevista.com\\\/?s={search_term_string}\"},\"query-input\":{\"@type\":\"PropertyValueSpecification\",\"valueRequired\":true,\"valueName\":\"search_term_string\"}}],\"inLanguage\":\"es-AR\"},{\"@type\":\"Organization\",\"@id\":\"https:\\\/\\\/taipeirevista.com\\\/#organization\",\"name\":\"Taipei \\\/ Cr\u00edtica de cine\",\"url\":\"https:\\\/\\\/taipeirevista.com\\\/\",\"logo\":{\"@type\":\"ImageObject\",\"inLanguage\":\"es-AR\",\"@id\":\"https:\\\/\\\/taipeirevista.com\\\/#\\\/schema\\\/logo\\\/image\\\/\",\"url\":\"https:\\\/\\\/taipeirevista.com\\\/wp-content\\\/uploads\\\/2022\\\/08\\\/TAIPEI-LOGO-1.1-SIN-GRIS.png\",\"contentUrl\":\"https:\\\/\\\/taipeirevista.com\\\/wp-content\\\/uploads\\\/2022\\\/08\\\/TAIPEI-LOGO-1.1-SIN-GRIS.png\",\"width\":599,\"height\":599,\"caption\":\"Taipei \\\/ Cr\u00edtica de cine\"},\"image\":{\"@id\":\"https:\\\/\\\/taipeirevista.com\\\/#\\\/schema\\\/logo\\\/image\\\/\"},\"sameAs\":[\"https:\\\/\\\/www.facebook.com\\\/revistataipei\",\"https:\\\/\\\/x.com\\\/taipeicritica\",\"https:\\\/\\\/www.instagram.com\\\/taipeicritica\\\/\"]},{\"@type\":\"Person\",\"@id\":\"https:\\\/\\\/taipeirevista.com\\\/#\\\/schema\\\/person\\\/1dc7fdcceaf406200f1ce6ebacbc60bb\",\"name\":\"Celeste Damiani\",\"image\":{\"@type\":\"ImageObject\",\"inLanguage\":\"es-AR\",\"@id\":\"https:\\\/\\\/secure.gravatar.com\\\/avatar\\\/c6058e84d0dde31012959a96baddba5d12ce4f8c5bbc442619d2d21fc2b8f0f1?s=96&d=mm&r=g\",\"url\":\"https:\\\/\\\/secure.gravatar.com\\\/avatar\\\/c6058e84d0dde31012959a96baddba5d12ce4f8c5bbc442619d2d21fc2b8f0f1?s=96&d=mm&r=g\",\"contentUrl\":\"https:\\\/\\\/secure.gravatar.com\\\/avatar\\\/c6058e84d0dde31012959a96baddba5d12ce4f8c5bbc442619d2d21fc2b8f0f1?s=96&d=mm&r=g\",\"caption\":\"Celeste Damiani\"},\"description\":\"Naci\u00f3 en Buenos Aires en el a\u00f1o 2000. Estudia la Licenciatura en Sociolog\u00eda en la Universidad de Buenos Aires. Colabor\u00f3 con cr\u00edticas para medios como Taipei o Izquierda Web, y para los fanzines del 18\u00b0 Festival Internacional de Cine Independiente de La Plata FestiFreak. Coedita la revista En otro orden.\",\"url\":\"https:\\\/\\\/taipeirevista.com\\\/index.php\\\/author\\\/santiago-damiani\\\/\"}]}<\/script>\n<!-- \/ Yoast SEO plugin. -->","yoast_head_json":{"title":"De la ezt\u00e9tyka del hambre a la patria de la felicidad - TAIPEI","robots":{"index":"index","follow":"follow","max-snippet":"max-snippet:-1","max-image-preview":"max-image-preview:large","max-video-preview":"max-video-preview:-1"},"canonical":"https:\/\/taipeirevista.com\/index.php\/2025\/03\/29\/de-la-eztetyka-del-hambre-a-la-patria-de-la-felicidad\/","og_locale":"es_ES","og_type":"article","og_title":"De la ezt\u00e9tyka del hambre a la patria de la felicidad - TAIPEI","og_description":"Adem\u00e1s de lo popular y de su gusto por los personajes marginales, las similitudes entre Rocha y Favio son muchas: lo fant\u00e1stico, la desmesura, el uso del color, el linde constante con el rid\u00edculo, pero tambi\u00e9n el tiempo en el que aparecieron y su consagraci\u00f3n como los grandes cineastas de su pa\u00eds. Sin embargo, la principal diferencia entre sus filmograf\u00edas es el punto de vista desde el cual parten y el punto al que llegan. Con esto quisiera plantear que el cine de Rocha es uno de resistencia al sistema, un cine de pretensiones revolucionarias a nivel pol\u00edtico y est\u00e9tico, mientras que el de Favio es uno de integraci\u00f3n al sistema y conciliaci\u00f3n de clases(...)","og_url":"https:\/\/taipeirevista.com\/index.php\/2025\/03\/29\/de-la-eztetyka-del-hambre-a-la-patria-de-la-felicidad\/","og_site_name":"TAIPEI","article_publisher":"https:\/\/www.facebook.com\/revistataipei","article_published_time":"2025-03-29T14:24:59+00:00","article_modified_time":"2025-03-29T19:14:05+00:00","og_image":[{"width":1024,"height":614,"url":"https:\/\/taipeirevista.com\/wp-content\/uploads\/2025\/03\/The-Lion-Has-Seven-Heads-1970-1080p-WEB-DL-AAC-2.0-x264-NDD.mkv_snapshot_01.23.37_2025.03.28_12.41.50-1024x614.png","type":"image\/png"}],"author":"Celeste Damiani","twitter_card":"summary_large_image","twitter_creator":"@taipeicritica","twitter_site":"@taipeicritica","twitter_misc":{"Escrito por":"Celeste Damiani","Tiempo de lectura":"16 minutos"},"schema":{"@context":"https:\/\/schema.org","@graph":[{"@type":"Article","@id":"https:\/\/taipeirevista.com\/index.php\/2025\/03\/29\/de-la-eztetyka-del-hambre-a-la-patria-de-la-felicidad\/#article","isPartOf":{"@id":"https:\/\/taipeirevista.com\/index.php\/2025\/03\/29\/de-la-eztetyka-del-hambre-a-la-patria-de-la-felicidad\/"},"author":{"name":"Celeste Damiani","@id":"https:\/\/taipeirevista.com\/#\/schema\/person\/1dc7fdcceaf406200f1ce6ebacbc60bb"},"headline":"De la ezt\u00e9tyka del hambre a la patria de la felicidad","datePublished":"2025-03-29T14:24:59+00:00","dateModified":"2025-03-29T19:14:05+00:00","mainEntityOfPage":{"@id":"https:\/\/taipeirevista.com\/index.php\/2025\/03\/29\/de-la-eztetyka-del-hambre-a-la-patria-de-la-felicidad\/"},"wordCount":3254,"commentCount":0,"publisher":{"@id":"https:\/\/taipeirevista.com\/#organization"},"image":{"@id":"https:\/\/taipeirevista.com\/index.php\/2025\/03\/29\/de-la-eztetyka-del-hambre-a-la-patria-de-la-felicidad\/#primaryimage"},"thumbnailUrl":"https:\/\/taipeirevista.com\/wp-content\/uploads\/2025\/03\/The-Lion-Has-Seven-Heads-1970-1080p-WEB-DL-AAC-2.0-x264-NDD.mkv_snapshot_01.23.37_2025.03.28_12.41.50.png","keywords":["1950s","1960s","1970s","Cine y pol\u00edtica","Cine y pueblo","Glauber Rocha","Leonardo Favio","Leopoldo Torre Nilsson","Nuevo cine argentino"],"articleSection":["Exploraciones"],"inLanguage":"es-AR","potentialAction":[{"@type":"CommentAction","name":"Comment","target":["https:\/\/taipeirevista.com\/index.php\/2025\/03\/29\/de-la-eztetyka-del-hambre-a-la-patria-de-la-felicidad\/#respond"]}]},{"@type":"WebPage","@id":"https:\/\/taipeirevista.com\/index.php\/2025\/03\/29\/de-la-eztetyka-del-hambre-a-la-patria-de-la-felicidad\/","url":"https:\/\/taipeirevista.com\/index.php\/2025\/03\/29\/de-la-eztetyka-del-hambre-a-la-patria-de-la-felicidad\/","name":"De la ezt\u00e9tyka del hambre a la patria de la felicidad - TAIPEI","isPartOf":{"@id":"https:\/\/taipeirevista.com\/#website"},"primaryImageOfPage":{"@id":"https:\/\/taipeirevista.com\/index.php\/2025\/03\/29\/de-la-eztetyka-del-hambre-a-la-patria-de-la-felicidad\/#primaryimage"},"image":{"@id":"https:\/\/taipeirevista.com\/index.php\/2025\/03\/29\/de-la-eztetyka-del-hambre-a-la-patria-de-la-felicidad\/#primaryimage"},"thumbnailUrl":"https:\/\/taipeirevista.com\/wp-content\/uploads\/2025\/03\/The-Lion-Has-Seven-Heads-1970-1080p-WEB-DL-AAC-2.0-x264-NDD.mkv_snapshot_01.23.37_2025.03.28_12.41.50.png","datePublished":"2025-03-29T14:24:59+00:00","dateModified":"2025-03-29T19:14:05+00:00","breadcrumb":{"@id":"https:\/\/taipeirevista.com\/index.php\/2025\/03\/29\/de-la-eztetyka-del-hambre-a-la-patria-de-la-felicidad\/#breadcrumb"},"inLanguage":"es-AR","potentialAction":[{"@type":"ReadAction","target":["https:\/\/taipeirevista.com\/index.php\/2025\/03\/29\/de-la-eztetyka-del-hambre-a-la-patria-de-la-felicidad\/"]}]},{"@type":"ImageObject","inLanguage":"es-AR","@id":"https:\/\/taipeirevista.com\/index.php\/2025\/03\/29\/de-la-eztetyka-del-hambre-a-la-patria-de-la-felicidad\/#primaryimage","url":"https:\/\/taipeirevista.com\/wp-content\/uploads\/2025\/03\/The-Lion-Has-Seven-Heads-1970-1080p-WEB-DL-AAC-2.0-x264-NDD.mkv_snapshot_01.23.37_2025.03.28_12.41.50.png","contentUrl":"https:\/\/taipeirevista.com\/wp-content\/uploads\/2025\/03\/The-Lion-Has-Seven-Heads-1970-1080p-WEB-DL-AAC-2.0-x264-NDD.mkv_snapshot_01.23.37_2025.03.28_12.41.50.png","width":1800,"height":1080},{"@type":"BreadcrumbList","@id":"https:\/\/taipeirevista.com\/index.php\/2025\/03\/29\/de-la-eztetyka-del-hambre-a-la-patria-de-la-felicidad\/#breadcrumb","itemListElement":[{"@type":"ListItem","position":1,"name":"Inicio","item":"https:\/\/taipeirevista.com\/"},{"@type":"ListItem","position":2,"name":"De la ezt\u00e9tyka del hambre a la patria de la felicidad"}]},{"@type":"WebSite","@id":"https:\/\/taipeirevista.com\/#website","url":"https:\/\/taipeirevista.com\/","name":"TAIPEI","description":"Cr\u00edtica de cine","publisher":{"@id":"https:\/\/taipeirevista.com\/#organization"},"potentialAction":[{"@type":"SearchAction","target":{"@type":"EntryPoint","urlTemplate":"https:\/\/taipeirevista.com\/?s={search_term_string}"},"query-input":{"@type":"PropertyValueSpecification","valueRequired":true,"valueName":"search_term_string"}}],"inLanguage":"es-AR"},{"@type":"Organization","@id":"https:\/\/taipeirevista.com\/#organization","name":"Taipei \/ Cr\u00edtica de cine","url":"https:\/\/taipeirevista.com\/","logo":{"@type":"ImageObject","inLanguage":"es-AR","@id":"https:\/\/taipeirevista.com\/#\/schema\/logo\/image\/","url":"https:\/\/taipeirevista.com\/wp-content\/uploads\/2022\/08\/TAIPEI-LOGO-1.1-SIN-GRIS.png","contentUrl":"https:\/\/taipeirevista.com\/wp-content\/uploads\/2022\/08\/TAIPEI-LOGO-1.1-SIN-GRIS.png","width":599,"height":599,"caption":"Taipei \/ Cr\u00edtica de cine"},"image":{"@id":"https:\/\/taipeirevista.com\/#\/schema\/logo\/image\/"},"sameAs":["https:\/\/www.facebook.com\/revistataipei","https:\/\/x.com\/taipeicritica","https:\/\/www.instagram.com\/taipeicritica\/"]},{"@type":"Person","@id":"https:\/\/taipeirevista.com\/#\/schema\/person\/1dc7fdcceaf406200f1ce6ebacbc60bb","name":"Celeste Damiani","image":{"@type":"ImageObject","inLanguage":"es-AR","@id":"https:\/\/secure.gravatar.com\/avatar\/c6058e84d0dde31012959a96baddba5d12ce4f8c5bbc442619d2d21fc2b8f0f1?s=96&d=mm&r=g","url":"https:\/\/secure.gravatar.com\/avatar\/c6058e84d0dde31012959a96baddba5d12ce4f8c5bbc442619d2d21fc2b8f0f1?s=96&d=mm&r=g","contentUrl":"https:\/\/secure.gravatar.com\/avatar\/c6058e84d0dde31012959a96baddba5d12ce4f8c5bbc442619d2d21fc2b8f0f1?s=96&d=mm&r=g","caption":"Celeste Damiani"},"description":"Naci\u00f3 en Buenos Aires en el a\u00f1o 2000. Estudia la Licenciatura en Sociolog\u00eda en la Universidad de Buenos Aires. Colabor\u00f3 con cr\u00edticas para medios como Taipei o Izquierda Web, y para los fanzines del 18\u00b0 Festival Internacional de Cine Independiente de La Plata FestiFreak. Coedita la revista En otro orden.","url":"https:\/\/taipeirevista.com\/index.php\/author\/santiago-damiani\/"}]}},"jetpack_featured_media_url":"https:\/\/taipeirevista.com\/wp-content\/uploads\/2025\/03\/The-Lion-Has-Seven-Heads-1970-1080p-WEB-DL-AAC-2.0-x264-NDD.mkv_snapshot_01.23.37_2025.03.28_12.41.50.png","jetpack_sharing_enabled":true,"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/taipeirevista.com\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/11313","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/taipeirevista.com\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/taipeirevista.com\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/taipeirevista.com\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/users\/32"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/taipeirevista.com\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=11313"}],"version-history":[{"count":6,"href":"https:\/\/taipeirevista.com\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/11313\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":11339,"href":"https:\/\/taipeirevista.com\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/11313\/revisions\/11339"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/taipeirevista.com\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/media\/11332"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/taipeirevista.com\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=11313"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/taipeirevista.com\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=11313"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/taipeirevista.com\/index.php\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=11313"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}