{"id":11537,"date":"2025-04-22T12:28:59","date_gmt":"2025-04-22T12:28:59","guid":{"rendered":"https:\/\/taipeirevista.com\/?p=11537"},"modified":"2025-04-22T12:58:38","modified_gmt":"2025-04-22T12:58:38","slug":"cauteloso-engano-del-sentido","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/taipeirevista.com\/index.php\/2025\/04\/22\/cauteloso-engano-del-sentido\/","title":{"rendered":"Cauteloso enga\u00f1o del sentido"},"content":{"rendered":"\n

La acci\u00f3n de sentarse y ver Tardes de soledad <\/em>(Albert Serra, 2024), recientemente estrenada en Argentina en el marco del apol\u00edtico y silencioso 26\u00b0 BAFICI1<\/a><\/sup>, se asemeja a \u201cver\u2026 no ver nada\u201d, aliteraci\u00f3n mediante la cual Domingo Faustino Sarmiento supo describir el sentimiento que le surge al hombre mirando la pampa; \u201cporque cuanto m\u00e1s hunde los ojos en aquel horizonte incierto, vaporoso, indefinido, m\u00e1s se le aleja, m\u00e1s lo fascina, lo confunde y lo sume en la contemplaci\u00f3n y la duda\u201d. En la confrontaci\u00f3n entre el hombre argentino y el espacio abierto del desierto, Sarmiento encuentra la suma de las caracter\u00edsticas de la cosmovisi\u00f3n nacional, mientras que Albert Serra descubre en la tauromaquia el vacuo coraz\u00f3n de Espa\u00f1a en su siglo XXI. Y cuanto m\u00e1s hundimos los ojos en el ritual de tortura sin sentido del torero Andr\u00e9s Roca Rey y su s\u00e9quito, m\u00e1s nos confunde, m\u00e1s se nos aleja y, a su vez, m\u00e1s nos fascina esta sin\u00e9cdoque de un Reino en un estadio. Pero hay un error en la descabellada analog\u00eda, y ese error es la base de los problemas de la pel\u00edcula, ganadora de la Concha de Oro en el pasado Festival de San Sebasti\u00e1n y primer premio ex-aequo de la encuesta anual La Internacional Cin\u00e9fila<\/em> del 2024: mientras que en el Facundo<\/em> Sarmiento escinde completamente tanto a su propia persona como al lector del espect\u00e1culo pampeano que presenta, de este gaucho sin nombre clavando sus ojos en el horizonte y recibiendo nada a cambio, Serra clava su ojo en el show y convierte a sus espectadores en silenciosos testigos de la masacre, sin ning\u00fan intermediario. As\u00ed, a Tardes de soledad <\/em>no le queda nada m\u00e1s que el primer shock y la posterior desensibilizaci\u00f3n de la audiencia, y se vuelve imposible alcanzar la \u201cpoes\u00eda por car\u00e1cter\u201d del pueblo (sarmientino), la explicaci\u00f3n uniforme y ordenada de las condiciones de vida de un pa\u00eds. Al ver Tardes de soledad<\/em> miramos y no vemos nada, porque nada es lo que Serra nos presenta.<\/p>\n\n\n

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Verla (una vez m\u00e1s, la acci\u00f3n en s\u00ed de verla) implica meditar, durante mucho tiempo, sobre cu\u00e1l es el objetivo que se quiere alcanzar. Las corridas de toros mostradas son cinco, escenas muy extensas que ocupan la mayor parte del metraje, y verlas, y acostumbrarse a los movimientos del torero y del toro, ver repetirse una y otra vez las mismas acciones, lo lleva a uno a pensar en otras cosas: \u00bfqu\u00e9 es lo que se nos est\u00e1 contando? \u00bfCu\u00e1l es la historia detr\u00e1s de las im\u00e1genes? Aventuro que quiz\u00e1s sea acerca del pueblo espa\u00f1ol, de su monstruo interno que solo nace en la contemplaci\u00f3n de la barbarie, lo cual deja deseando mucho, ya que el pueblo espa\u00f1ol casi no aparece (y el comentario sobre las altas esferas a las que pertenece Roca Rey se limita a un par de planos suntuosos en su habitaci\u00f3n de hotel); la opci\u00f3n de que trate pura y exclusivamente de un combate entre hombre y naturaleza no me convence (desde las bases mismas del toreo, los participantes se encuentran en una desigualdad de posibilidades), y \u201cla osad\u00eda de adentrarse […] al enigma inc\u00f3modo e indigerible de la creaci\u00f3n misma\u201d, que ley\u00f3 aqu\u00ed Mar\u00eda Negroni<\/a>, me parece una salida f\u00e1cil: no veo en ninguna parte una autorreflexi\u00f3n, una vuelta de la c\u00e1mara sobre los medios mismos de filmaci\u00f3n, simplemente una reutilizaci\u00f3n de formas conocidas con algunos complementos autorales. La c\u00e1mara funciona de manera muy similar a la de un noticiero, o a la de cualquier transmisi\u00f3n de una corrida de toros que puede ser encontrada en YouTube, sumado a la hiper estilizaci\u00f3n de Serra y el ritmo y drama que sabe construir con la m\u00fasica de Camille Saint-Sa\u00ebns y Jefferson Airplane. La observaci\u00f3n atenta del torero quiere acoplar en s\u00ed la mirada objetiva de un canal de noticias, la emoci\u00f3n de una \u00f3pera dram\u00e1tica y el extra\u00f1amiento sat\u00edrico de un comediante (las escenas en el auto se extienden lo suficiente para resultar llanamente c\u00f3micas por el di\u00e1logo), para sacar de all\u00ed una idea de totalidad a partir de un retrato puramente individual.<\/p>\n\n\n\n

Porque la mayor apuesta formal de las escenas en la plaza probablemente sea la decisi\u00f3n de no mostrar nunca al p\u00fablico y solo enfocar la c\u00e1mara en las torturas y humillaciones de Roca Rey y sus banderilleros, picadores, mulilleros, monosabios y areneros ante el toro de turno, diferentes individualidades actuando a la par y de forma colectiva. De esta manera, r\u00e1pidamente se vuelve claro el juego principal de la pel\u00edcula: llevar a su audiencia al lugar de p\u00fablico de las corridas, hacerla caer en el juego del toreador, producir escalas de tensi\u00f3n y relajaci\u00f3n, crear emoci\u00f3n y asco, espanto y admiraci\u00f3n por el combate. Los interludios con c\u00e1mara fija en el auto que traslada al grupo de Roca Rey y unas escenas de cambio de vestuario en el Hotel Ritz de Madrid complementan las escenas en la arena. Lo que m\u00e1s se muestra es al hombre enfrente del toro, una y otra vez. Y la \u201csoledad\u201d del t\u00edtulo bien puede referir a la falta de p\u00fablico producida por la c\u00e1mara sesgada, ya que las ovaciones y los abucheos provenientes de la tribuna podr\u00edan estar viniendo de otro mundo: nunca vemos el origen del sonido, s\u00f3lo sentimos su distancia. Guillermo Mart\u00ednez Valdunquillo lee la cobard\u00eda de esta decisi\u00f3n<\/a>: \u201cel toro siempre est\u00e1 lejos y el cineasta, a salvo, encuentra la belleza a trav\u00e9s del puro poder tecnol\u00f3gico\u201d. Al toro lo dejan solo todos, incluidos el cineasta y especialmente la lejana c\u00e1mara. Los dos primeros planos de la pel\u00edcula ilustran bien el problema de identificaci\u00f3n de la c\u00e1mara con sus sujetos: dos toros aparecen en las sombras, sin hacer ruido, sin moverse, esperando algo, sin saber bien qu\u00e9. Como complemento a ese \u00edntimo inicio, hay m\u00e1s adelante al menos tres primeros planos de la cara de los toros en el momento mismo de su muerte, los ojos mirando para arriba y de repente blancos. La intimidad que la c\u00e1mara le otorga a Roca Rey solamente le llega al an\u00f3nimo toro en un par de momentos l\u00edmite, cuando su protagonismo o la necesidad de su existencia para el juego deja de ser imprescindible. \u201cVerdad que has matado a ese toro\u201d, le dice uno de los banderilleros al matador; la c\u00e1mara realza la verdad de esa muerte mediante unos planos detalle muy dis\u00edmiles a los que se encuentran en una transmisi\u00f3n de una corrida: estamos ante una realidad m\u00e1s real que la realidad misma.<\/p>\n\n\n\n

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En una conferencia <\/a>de Pedro Costa sobre cine japon\u00e9s es posible encontrar una clara explicaci\u00f3n o lectura de las barreras traspasadas por Serra al confeccionar esta pel\u00edcula. Costa se sirve del \u00faltimo plano de la \u00faltima pel\u00edcula de Kenji Mizoguchi (Akasen chitai<\/em>, 1956), en el que una prostituta decide dejar de ver un horroroso acto que est\u00e1 sucediendo enfrente suyo, para hablar del \u00faltimo plano de su propia Ossos <\/em>(1997), en el que una puerta se cierra antes de que la c\u00e1mara muestre un acto espantoso. \u201cPienso que Mizoguchi quer\u00eda decir con su \u00faltimo plano: \u2018A partir de aqu\u00ed, la pel\u00edcula ser\u00e1 tan insoportable que dejar\u00e1 de ser una pel\u00edcula\u2019. Despu\u00e9s de esta puerta cerrada, ya no es posible la pel\u00edcula. Es terror, as\u00ed que no entren\u201d. Costa piensa que el cine contempor\u00e1neo est\u00e1 lleno de puertas abiertas, que invitan al espectador a pasar un buen tiempo, y cree que algunas puertas deber\u00edan permanecer cerradas: \u201cEl espectador puede ver un film cuando hay algo que se resiste a \u00e9l. Si puede reconocerlo todo, se proyectar\u00e1 a s\u00ed mismo sobre la pantalla, no ver\u00e1 otras cosas\u201d2<\/a><\/sup>. No con el objetivo de pasar un buen rato, sin embargo Serra abre todas las puertas del mundo que quiere contemplar, y no deja nada a la elucubraci\u00f3n o al misterio3<\/a><\/sup>. A fin de cuentas, no hay nada en Tardes de soledad <\/em>que se resista al espectador. Tenemos a nuestra disposici\u00f3n todo el espect\u00e1culo de la tortura y la muerte, lo que se vuelve el espect\u00e1culo vac\u00edo de la nada misma. El inevitable acostumbramiento a las im\u00e1genes sangrientas y despiadadas nos deja repletos de nuestra propia imagen, deseosa de m\u00e1s, de una pelea m\u00e1s, de un juego m\u00e1s; deseosos de volvernos una nueva presa de Roca Rey esperamos impacientemente cada parte conocida y ensayada de la pelea. Basta con ver esta pel\u00edcula en una sala repleta y observar las caras del p\u00fablico (incluso la de uno mismo): brillantes de emoci\u00f3n, no podemos esperar a ver qu\u00e9 pasa despu\u00e9s. Sedientos de sangre, no nos resistimos al film y \u00e9l no se resiste a nosotros.<\/p>\n\n\n\n

Es una pel\u00edcula cruel, al fin y al cabo, y eso no ser\u00eda de por s\u00ed un problema; nada, sin embargo, en su forma, me hace ver algo m\u00e1s all\u00e1 de esa subrayada crueldad. Esto tambi\u00e9n la vuelve una obra muy consecuente con su tiempo, o con el tiempo que la produjo. Para Alain Badiou la crueldad fue materia y fuente de la producci\u00f3n art\u00edstica de todo el siglo XX,<\/p>\n\n\n\n

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menos una cuesti\u00f3n moral que una cuesti\u00f3n est\u00e9tica. […] Nos encontramos en el momento […] en que la subjetividad personal estalla, se disuelve o se constituye de otra manera. En el fondo, la crueldad es el momento en que debe decidirse la disoluci\u00f3n completa del \u2018yo\u2019. […] La idea s\u00f3lo puede cobrar cuerpo en un \u2018nosotros\u2019, pero el \u2018yo\u2019 no accede a su disoluci\u00f3n sino asumiendo el riesgo, incluso deseado, del suplicio4<\/a><\/sup>.<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n

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Y el \u201cnosotros\u201d que nos propone Serra, ese \u201cnosotros\u201d que constituye el \u00fanico lugar en el que se puede llevar a cabo una idea en este siglo XXI que, en la realidad que forma la plaza de toros, es un siglo XX extendido (o un siglo XIX, o un siglo XVIII), aparece difuminado en la pel\u00edcula como un lejano ruido de fondo, necesario para la construcci\u00f3n est\u00e9tica de la falsa individuaci\u00f3n del torero. Siguiendo a Badiou, Roca Rey tiene que sufrir para que la idea <\/em>que emana del combate pueda tener una justificaci\u00f3n. Entonces, s\u00ed, sufre, es zarandeado por el toro un par de veces, revolcado contra el piso y golpeado. Pero no es suficiente. De ah\u00ed el requerimiento de la existencia de la pel\u00edcula: sin ella, la idea <\/em>se quedar\u00eda escondida, cercada por unas cuatro paredes que cada d\u00eda se vuelven m\u00e1s estrechas. No recuerdo si el matador mira en alg\u00fan momento a c\u00e1mara, pero definitivamente necesita de nuestra presencia para poder crear el mito de su propia singularidad. Para que no lo dejemos tan solo, para que no nos olvidemos de \u00e9l. La pel\u00edcula es cruel porque el acto que muestra es cruel, y porque la idea <\/em>que quiere comunicar (la idea adentro de la tortura animal del toreo, todas las explicaciones de la tradici\u00f3n y el esp\u00edritu nacional) requiere de una crueldad manifiesta para ser entendida. Por esto la gran confusi\u00f3n de Serra al adoptar las maneras del documental: la forma de su obra debe acoplarse al sujeto observado que quiere una justificaci\u00f3n para su acto. Quiz\u00e1s le hubiera quedado mejor la forma de la pura ficci\u00f3n; otras pel\u00edculas que se valieron de la tauromaquia para expresar una totalidad a partir de un individuo supieron d\u00f3nde poner el l\u00edmite de la exposici\u00f3n, en d\u00f3nde cerrar la puerta. Es el caso de Hable con ella <\/em>(Pedro Almod\u00f3var, 2002) o de varias pel\u00edculas del Hollywood cl\u00e1sico (las adaptaciones de Hemingway dirigidas por Henry King, la ya cl\u00e1sica Blood and Sand <\/em>(1941), de Rouben Mamoulian); films que entienden la crueldad intr\u00ednseca al acto pero que dejan en duda algunos de sus procedimientos m\u00e1s espec\u00edficos; el torero y el toro siguen estando solos en su mundo, pero la c\u00e1mara no lo abandona solo por una necesidad vital (el operador tiene que mantenerse a salvo) sino por una b\u00fasqueda cinematogr\u00e1fica.<\/p>\n\n\n\n

\u201cSus im\u00e1genes no se desvelan por la violencia, sino por la convivencia de \u00e9sta con la intimidad y la belleza del ritual de quien decide vivir para poner el cuerpo en el l\u00edmite\u201d, explica Tom\u00e1s Guarnaccia en su defensa de la pel\u00edcula<\/a>. Esta convivencia pac\u00edfica de la violencia en el d\u00eda a d\u00eda puede leerse como un fiel retrato de un rito que ya es parte de la identidad de un pueblo; luego de dos horas de desidia, crueldad y tristes iron\u00edas, no puedo sino verla como una rendici\u00f3n ante la idea<\/em>, sin m\u00e1s. Serra se arrodilla ante el Reino de Espa\u00f1a y ante Roca Rey y les concede la \u00faltima palabra en la discusi\u00f3n. La idea <\/em>es iterada una vez m\u00e1s, como si estuvi\u00e9ramos mirando un noticiero, como si estuvi\u00e9ramos leyendo el diario; una cotidianeidad que asusta. A trav\u00e9s de una observaci\u00f3n detallada del hombre y de su actividad, nos sentimos satisfechos de entender todo lo que est\u00e1 pasando. Serra nos dice, al recorrer cada parte del cuerpo del torero en su habitaci\u00f3n, al llenarlo de literalidad: con la realidad alcanza.<\/p>\n\n\n

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Valent\u00edn Luvini <\/strong>naci\u00f3 en Bel\u00e9n de Escobar en el 2003. Le interesan y escribe sobre los entrecruzamientos del cine y la literatura en publicaciones como Taipei <\/em>y En otro orden<\/em>. Estudia la Licenciatura en Letras en la Universidad de Buenos Aires y desde el 2025 investiga como adscripto a la c\u00e1tedra “B” de Literatura Argentina I de dicha universidad.<\/p>\n\n\n\n

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Notas<\/strong><\/p>\n\n\n

  1. Para entender esta calificaci\u00f3n del festival, esta nota del a\u00f1o pasado vale tambi\u00e9n para la \u00faltima edici\u00f3n: Monteagudo, Luciano. \u201cEl sospechoso silencio del Bafici\u201d, en P\u00e1gina\/12<\/em><\/a>, 15\/04\/2024. \u21a9\ufe0e<\/a><\/li>
  2. \u201cPedro Costa habla en Jap\u00f3n (primera parte)\u201d. Traducci\u00f3n de Roger Koza. En Con los ojos abiertos<\/em>, 23\/08\/2008. https:\/\/www.conlosojosabiertos.com\/pedro-costa-habla-en-japon-primera-parte\/ \u21a9\ufe0e<\/a><\/li>
  3. En su conferencia, Costa cuenta una an\u00e9cdota que hace pensar en la diferencia entre una pel\u00edcula de ficci\u00f3n (como es Akasen chitai<\/em>) y un documental (Tardes de soledad<\/em>): \u201cDespu\u00e9s de Huesos<\/em>, rod\u00e9 una pel\u00edcula que se llam\u00f3 En el cuarto de Vanda<\/em>, y, por ejemplo, todos los periodistas, japoneses, estadounidenses, brit\u00e1nicos, siempre me preguntaban: \u2018\u00bfusted ve su pel\u00edcula como una ficci\u00f3n o un documental?\u2019 Sostengo que esta pregunta es en verdad sobre otra cosa. Oculta otra pregunta, que es: \u00bfEs un film verdadero o es falso?\u201d \u00bfEs Tardes de soledad <\/em>una pel\u00edcula verdadera o falsa? \u21a9\ufe0e<\/a><\/li>
  4. Badiou, Alain (2005) El siglo<\/em>. Buenos Aires: Manantial. pp. 149-150. Traducci\u00f3n de Horacio Pons. \u21a9\ufe0e<\/a><\/li><\/ol>","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

    Al toro lo dejan solo todos, incluidos el cineasta y especialmente la lejana c\u00e1mara. Los dos primeros planos de la pel\u00edcula ilustran bien el problema de identificaci\u00f3n de la c\u00e1mara con sus sujetos: dos toros aparecen en las sombras, sin hacer ruido, sin moverse, esperando algo, sin saber bien qu\u00e9(…)<\/p>\n","protected":false},"author":65,"featured_media":11543,"comment_status":"open","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_jetpack_memberships_contains_paid_content":false,"footnotes":"[{\"content\":\"Para entender esta calificaci\u00f3n del festival, esta nota del a\u00f1o pasado vale tambi\u00e9n para la \u00faltima edici\u00f3n: Monteagudo, Luciano. \u201cEl sospechoso silencio del Bafici\u201d, en P\u00e1gina\/12<\/em><\/a>, 15\/04\/2024. \",\"id\":\"23e304f7-d8ae-41eb-b994-7dc8aa547091\"},{\"content\":\"\u201cPedro Costa habla en Jap\u00f3n (primera parte)\u201d. Traducci\u00f3n de Roger Koza. 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