{"id":12108,"date":"2025-07-01T15:48:35","date_gmt":"2025-07-01T15:48:35","guid":{"rendered":"https:\/\/taipeirevista.com\/?p=12108"},"modified":"2025-07-01T16:05:37","modified_gmt":"2025-07-01T16:05:37","slug":"manifiesto-al-fatah-jean-luc-godard-1970","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/taipeirevista.com\/index.php\/2025\/07\/01\/manifiesto-al-fatah-jean-luc-godard-1970\/","title":{"rendered":"Manifiesto Al-Fatah (Jean-Luc Godard, 1970)"},"content":{"rendered":"\n

Este \u201cManifiesto\u201d es una declaraci\u00f3n pol\u00edtica, una declaraci\u00f3n art\u00edstica y una precuela, como nos gusta decir, de <\/strong><\/em>Ici et Ailleurs <\/strong>(<\/em>Aqu\u00ed y en otro lugar). Para entenderlo hay que leer esa pel\u00edcula como el \u00faltimo aliento del Grupo Dziga Vertov. Hay quienes ponderan la est\u00e9tica en el arte separada de las determinaciones pol\u00edticas de una obra; la experiencia del Grupo es uno de esos cuerpos de im\u00e1genes frente a los que solemos olvidar su verdadera dimensi\u00f3n pol\u00edtica. Tal vez sea l\u00f3gico que hayamos olvidado esa dimensi\u00f3n toda vez que la instituci\u00f3n cine, la instituci\u00f3n Godard y el neoliberalismo han hecho dif\u00edcil ese tipo de reflexiones durante d\u00e9cadas. Pero es necesario recuperar una praxis y un abordaje que parta de la reflexi\u00f3n pol\u00edtica en la pr\u00e1ctica cinematogr\u00e1fica, tal vez con la voluntad de que el cine no se convierta en una pieza de museo. <\/em><\/p>\n\n\n\n

Si hablamos del Grupo Dziga Vertov hablamos de mentiras para conseguir financiamiento, debates interminables y lucha contra el antisemitismo y el racismo, a favor de la causa palestina y de la lucha antirracista en Estados Unidos, m\u00e1s precisamente de la Organizaci\u00f3n por la Liberaci\u00f3n Palestina y de las Panteras Negras. El Grupo naci\u00f3 del 68 europeo y fue una experiencia colaborativa militante. Tiene sentido definirla as\u00ed porque todo hombre o mujer que tuvo alguna participaci\u00f3n, por m\u00e1s ef\u00edmera que sea, la pens\u00f3 como tal. Godard era una excusa, incluso para s\u00ed mismo dentro de lo colectivo. El objetivo era construir im\u00e1genes que se escaparan de Hollywood y de las garras del autoritarismo stalinista a esa altura indisimulable. En ese collage de luchas obreras y estudiantiles, luchas de liberaci\u00f3n nacional, guerras, tertulias pretenciosas y falta de oportunidades para filmar, nacieron preguntas que el cine nunca abandon\u00f3: \u00bfc\u00f3mo se financia el cine revolucionario? \u00bfCu\u00e1l es el p\u00fablico que debe interpelar? <\/em><\/p>\n\n\n\n

Todo ha sido ya contado. Luego de varios intentos, Godard y Mi\u00e8ville terminan de filmar un viejo proyecto que hab\u00eda comenzado en 1970 con las organizaciones de la Liga \u00c1rabe. Se encargan del montaje del material y, con el Grupo ya disuelto y el exterminio israel\u00ed del Movimiento de Liberaci\u00f3n Palestina consumado, intentan su autocr\u00edtica del recorrido. <\/em>Ici et Ailleurs, iniciada en este Manifiesto, es una pel\u00edcula capaz de enfrentarse a s\u00ed misma y dejar preguntas abiertas para el cine militante. Se transforma, con los a\u00f1os, en una especie de manual audiovisual del cine pol\u00edtico, el cine ensayo y todas las realizaciones que se preguntan c\u00f3mo saldar contradicciones entre el frente art\u00edstico y el frente pol\u00edtico. <\/em><\/p>\n\n\n\n

Por eso los militantes palestinos no son solo protagonistas del film, sino tambi\u00e9n destinatarios de este manifiesto. Una vanguardia est\u00e9tica le habla a la vanguardia pol\u00edtica: 1) Lucha armada; 2) Trabajo pol\u00edtico; 3) Guerra popular prolongada. Hay que encontrar nuevas maneras de filmar y estos cineastas lo hacen con una vuelta al Cine Ojo de Dziga Vertov, mostrando luchas actuales y no victorias del pasado. Por eso, en<\/em> Ici et Ailleurs la construcci\u00f3n del flujo de im\u00e1genes opera como una cadena de montaje o de ADN. La contraposici\u00f3n del <\/strong><\/em>aqu\u00ed-sill\u00f3n de clase obrera <\/strong>y el <\/em>en otro lugar-lucha por la liberaci\u00f3n palestina <\/strong>se explica a trav\u00e9s de la derrota revolucionaria de Al Fatah, y por eso hay que lograr \u201cuna imagen representada en otro sonido, como un obrero representado en un sindicato\u201d. La imagen no puede ser algo inocente; la cr\u00edtica al uso contemplativo que la clase obrera hace de las im\u00e1genes es otra forma de militar contra las im\u00e1genes del imperialismo y del revisionismo stalinista y preguntarse c\u00f3mo fabricar las im\u00e1genes <\/strong><\/em>del <\/strong>y no <\/em>para el proletariado. Nadie lo sabe, pero navegar entre contradicciones es un camino para transformar un p\u00fablico acostumbrado a las im\u00e1genes industriales al acercarle experiencias que contengan y superen la denuncia pol\u00edtica. Para eso el v\u00ednculo estrecho entre cineastas y organizaciones es indispensable, y \u201cfabricar im\u00e1genes contradictorias es progresar en el camino a la resoluci\u00f3n de estas contradicciones\u201d. <\/em><\/p>\n\n\n\n

\u00bfQu\u00e9 nos queda de toda esta experiencia hoy, donde el cine es cada vez m\u00e1s diverso e inabarcable, donde una invitaci\u00f3n al pensamiento parece pretenciosa y las im\u00e1genes nos muestran que la lucha por la independencia palestina se convirti\u00f3 en un genocidio sin condena? Acaso nos quede el desaf\u00edo de construir im\u00e1genes nuevas que cambien el mundo partiendo desde esas contradicciones.<\/em><\/p>\n\n\n\n

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Introducci\u00f3n: Nicol\u00e1s Scipione
Traducci\u00f3n: Miguel Savransky<\/p>\n\n\n

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Manifiesto<\/strong> (Al-Fatah, Julio 1970)1<\/a><\/sup><\/p>\n\n\n\n

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Pensamos que era m\u00e1s justo, pol\u00edticamente, venir a Palestina que ir a otros lugares como Mozambique, Colombia, Bengala. Oriente Medio fue directamente colonizado por el imperialismo franc\u00e9s y el ingl\u00e9s (acuerdos Sykes-Picot). Nosotros somos militantes franceses. Es m\u00e1s justo venir a Palestina porque la situaci\u00f3n es compleja y original. Hay muchas contradicciones; la situaci\u00f3n est\u00e1 menos clara que en el Sudeste asi\u00e1tico, al menos en teor\u00eda.<\/p>\n\n\n\n

Para nosotros, militantes actuales del cine, nuestras tareas todav\u00eda son te\u00f3ricas. Pensar de otra manera para hacer la revoluci\u00f3n\u2026, todav\u00eda estamos en eso. Tenemos varias d\u00e9cadas de retraso respecto a la primera bala de Al Assifa2<\/a><\/sup>.<\/p>\n\n\n\n

Mao Tse-Tung dijo que un buen camarada va ah\u00ed donde est\u00e1n las dificultades, ah\u00ed donde las contradicciones son las m\u00e1s agudas. Hacer propaganda por la causa palestina, s\u00ed. Con im\u00e1genes y sonidos. Cine y televisi\u00f3n. Hacer propaganda es poner los problemas sobre la mesa. Una pel\u00edcula es una alfombra voladora que puede ir a todas partes. No hay ninguna magia. Es un trabajo pol\u00edtico. Hay que estudiar e investigar, registrar esta investigaci\u00f3n y este estudio, y despu\u00e9s mostrar el resultado (el montaje) a otros combatientes. Mostrar el combate de los fedayines a sus hermanos \u00e1rabes explotados por los patrones en las f\u00e1bricas de Francia. Mostrar a los milicianos de Fatah a los hermanos de las Black Panthers perseguidos por el FBI. Rodar pol\u00edticamente una pel\u00edcula. Montarla pol\u00edticamente. Difundirla pol\u00edticamente. Es largo y dif\u00edcil. Es resolver un problema concreto cada d\u00eda. Encontrar un fedayin, un dirigente, un miliciano, ver juntos c\u00f3mo fabricar im\u00e1genes y sonidos de su lucha. \u201cVoy a filmar una imagen tuya disparando la primera bala de Al Assifa\u201d. Saber qu\u00e9 imagen hay que poner antes y cu\u00e1l despu\u00e9s, para que el conjunto adquiera un sentido. Un sentido pol\u00edtico, revolucionario, es decir, que ayude a la revoluci\u00f3n palestina, que ayude a la revoluci\u00f3n mundial. Todo eso es largo y dif\u00edcil. Hace falta saber qu\u00e9 es el cine\u2026 y el Fatah, y la informaci\u00f3n en el Fatah, y las contradicciones con las otras organizaciones. El Fatah, por ejemplo, lucha contra el imperialismo estadounidense. Pero el imperialismo estadounidense es tambi\u00e9n el New York Times<\/em> y la CBS. Nosotros luchamos contra el CBS. Hay muchos periodistas que se creen sinceramente de izquierdas y que no luchan contra la CBS y el New York Times<\/em>. Creen ayudar al Fatah publicando un art\u00edculo en la prensa burguesa. Pero ellos no luchan. Es el Fatah el que lucha y el que trabaja. Son los combatientes del Fatah los que mueren. Esto hay que verlo bien. En literatura y en arte, luchar en dos frentes. El frente pol\u00edtico y el frente art\u00edstico, esta es la etapa actual, y hay que aprender a resolver las contradicciones entre esos dos frentes. En el peri\u00f3dico publicado por el Fatah todav\u00eda se ven demasiadas fotos de dirigentes y no las suficientes de combatientes. Hay que ver d\u00f3nde se sit\u00faa esta contradicci\u00f3n y c\u00f3mo resolverla. No es un problema art\u00edstico de composici\u00f3n. Es un problema pol\u00edtico en el dominio ideol\u00f3gico (la prensa). Es necesario aprender a combatir al enemigo con ideas, no s\u00f3lo con un fusil. Es el Partido el que manda al fusil, no a la inversa3<\/a><\/sup>. Y la complejidad de la lucha palestina est\u00e1 ligada a la construcci\u00f3n del Partido, ac\u00e1 (como en Francia). La originalidad del Fatah, incluso antes de la toma del Canal de Suez, es justamente haber rechazado llamarse Partido o Frente. Es una manera de decirle a un musulm\u00e1n: \u201cNo abandones tus ideas, s\u00f3lo dej\u00e1 tu organizaci\u00f3n y un\u00edte a nuestras filas\u201d. El Fatah no tiene necesidad de ser marxista en las palabras, porque es revolucionario en los hechos. Sabe que las ideas cambian sobre la marcha. Que cuanto m\u00e1s larga sea la marcha sobre Tel-Aviv, m\u00e1s cambiar\u00e1n las ideas que permitir\u00e1n destruir finalmente el Estado de Israel.<\/p>\n\n\n\n

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Frente pol\u00edtico y frente art\u00edstico<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Vinimos ac\u00e1 para estudiar eso: aprender, extraer lecciones, si es posible registrar esas lecciones, para difundirlas enseguida ac\u00e1 mismo o en otras partes del mundo. Hace casi un a\u00f1o, dos de nosotros vinieron a investigar al Frente democr\u00e1tico. Despu\u00e9s otro fue con el Fatah. Le\u00edmos los textos y los programas. En tanto mao\u00edstas franceses, decidimos hacer la pel\u00edcula con el Fatah cuyo t\u00edtulo es Hasta la victoria<\/em>. Dejamos que los palestinos, a lo largo de la pel\u00edcula, digan ellos mismos la palabra \u201crevoluci\u00f3n\u201d. Pero el verdadero t\u00edtulo de la pel\u00edcula es M\u00e9todos de pensamiento y de trabajo del movimiento de liberaci\u00f3n palestino<\/em>. Con los camaradas del Frente democr\u00e1tico tenemos las mismas discusiones que con los militantes en Par\u00eds. No aprendemos nada. Ni ellos ni nosotros. Con el Fatah es diferente. Es m\u00e1s dif\u00edcil hablar con un dirigente de la imagen que hay que construir de la revoluci\u00f3n palestina y el sonido que debe acompa\u00f1ar esta imagen (o contradecirla). Pero es justamente esta dificultad la que es positiva. Plantea concretamente la contradicci\u00f3n entre teor\u00eda y pr\u00e1ctica: entre frente pol\u00edtico y frente art\u00edstico. Llegamos a Am\u00e1n y nos dijeron: \u201c\u00bfQu\u00e9 quieren ver?…\u201d. Dijimos: \u201c\u00a1Todo!\u201d. Vimos a los Ashbals, el entrenamiento de la milicia, las bases del Sur, las bases del Norte y del Centro. Vimos la escuela de los m\u00e1rtires. Vimos la escuela de cuadros, las cl\u00ednicas. Entonces nos dijeron: \u201c\u00bfQu\u00e9 quieren filmar, ahora?\u201d. Dijimos: \u201c\u00a1No lo sabemos!\u201d. \u201c\u00bfC\u00f3mo? \u00bfNo lo saben?\u201d \u201cNo, nos gustar\u00eda hablar, estudiar un poco con ustedes. No tienen muchas municiones para los Kalashnikov y los RBG. Nosotros no tenemos muchas im\u00e1genes ni muchos sonidos. Los imperialistas (Hollywood) las arruinaron o destruyeron. As\u00ed que no podemos desperdiciarlas. Son municiones ideol\u00f3gicas. Hay que aprender a usarlas bien para matar las ideas enemigas. Por eso necesitamos hablar con ustedes\u201d. \u201cBueno, \u00bfcon qui\u00e9n quieren hablar?\u201d. Dijimos: \u201cAbu Hassan\u201d4<\/a><\/sup>. No sab\u00edamos qui\u00e9n era, pero hab\u00edamos le\u00eddo un art\u00edculo suyo en el primer n\u00famero de Fedayin<\/em>5<\/a><\/sup>. Habl\u00f3 con nosotros. Pol\u00edticamente. Por ejemplo, dijo: \u201cEl ej\u00e9rcito del pueblo no son radares perfeccionados. Son 10.000 ni\u00f1os con binoculares y walkie-talkies<\/em>\u201d. He aqu\u00ed una imagen revolucionaria. Enseguida vemos que el ej\u00e9rcito egipcio no es un ej\u00e9rcito del pueblo. En lugar de 10.000 ni\u00f1os, hay 10.000 instructores sovi\u00e9ticos.<\/p>\n\n\n\n

La bala cerca de la oreja<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Abu Hassan dec\u00eda tambi\u00e9n: a la primera bala de Al Assifa hay que dispararla cerca de las orejas de los campesinos para que oigan el ruido de la liberaci\u00f3n de la tierra. He aqu\u00ed un sonido revolucionario. He aqu\u00ed una discusi\u00f3n que permite establecer relaciones pol\u00edticas entre una imagen y un sonido, en lugar de hacer simplemente im\u00e1genes supuestamente \u201creales\u201d pero que no quieren decir nada, que no dicen nada porque no tienen nada que decir, nada que decir que no sepamos ya. Y, \u00bfpara qu\u00e9 sirve decir lo que ya sabemos? En todo caso, no sirve para la revoluci\u00f3n, que busca lo nuevo detr\u00e1s de lo viejo. Eso lleva tiempo. Es largo y dif\u00edcil. Pero no hay raz\u00f3n para que una pel\u00edcula de la revoluci\u00f3n palestina no se enfrente a las dificultades de esta revoluci\u00f3n. \u00bfPorque esta pel\u00edcula se pasar\u00eda en la televisi\u00f3n estadounidense? \u00bfEl Fatah controla los circuitos yanquis de televisi\u00f3n? No. Ni siquiera controla las salas de cine de Am\u00e1n. Controla Am\u00e1n. Pero cada tarde, en las salas oscuras, la podredumbre imperialista viene a cegar a las masas. Afortunadamente, gracias a la crisis de junio, el Comando unificado hoy en d\u00eda puede reabrirles los ojos a la ma\u00f1ana siguiente publicando de ahora en adelante un peri\u00f3dico. El problema de la informaci\u00f3n revolucionaria es importante. Nosotros decimos: \u201cCine, tarea secundaria de la revoluci\u00f3n para nosotros actualmente en Francia\u201d; pero nosotros hacemos de esta tarea secundaria nuestra actividad principal. Hay que ver bien, entonces, la contradicci\u00f3n entre esta tarea secundaria y la tarea principal de la revoluci\u00f3n, que ac\u00e1 es la lucha armada contra Israel. Ver tambi\u00e9n las otras contradicciones entre el cine y las otras tareas secundarias de la revoluci\u00f3n palestina. Ver tambi\u00e9n que en un cierto momento, en un lugar dado, lo secundario se transforma en principal. He aqu\u00ed lo que nosotros llamamos plantear pol\u00edticamente el hecho de hacer una pel\u00edcula pol\u00edtica. No s\u00f3lo entrevistar a Habache o a Arafat o a Hawatmeh6<\/a><\/sup>. No s\u00f3lo im\u00e1genes espectaculares de \u201ccachorros de le\u00f3n\u201d atravesando las llamas, sino relaciones de im\u00e1genes, relaciones de sonidos y relaciones de im\u00e1genes y sonidos que indicar\u00e1n las relaciones, en la revoluci\u00f3n palestina, entre la lucha armada y el trabajo pol\u00edtico.<\/p>\n\n\n\n

Cada imagen y cada sonido, cada combinaci\u00f3n de im\u00e1genes y de sonidos, son momentos de relaciones de fuerzas, y nuestra tarea consiste en orientar esas fuerzas contra las de nuestro enemigo com\u00fan: el imperialismo \u2014es decir, Wall Street, el Pent\u00e1gono, IBM, United Artists (Entertainment from Trans-America Corporation), etc\u2014. Por ejemplo, pensamos que el Fatah, durante la crisis de junio7<\/a><\/sup>, sufri\u00f3 una derrota en el campo de la informaci\u00f3n. En lo que respecta a los pa\u00edses capitalistas europeos, \u00bfde qu\u00e9 hablaron The Times<\/em>, Il Messaggero<\/em>, Le Monde<\/em> y Le Figaro<\/em>? \u00bfDe la respuesta que dieron las masas a las provocaciones asesinas de la reacci\u00f3n jordana? No. \u00bfDel papel jugado por el Fatah en la manera de conducir esta respuesta pol\u00edtica y militarmente? No. Todos esos peri\u00f3dicos, as\u00ed como los televisores y las radios de Europa occidental, le dieron demasiada importancia a Georges Habache en detrimento de Yasser Arafat. Nuestra tarea como militantes revolucionarios de la informaci\u00f3n tambi\u00e9n es analizar el porqu\u00e9 y el c\u00f3mo de tales operaciones. Para el imperialismo no s\u00f3lo hab\u00eda que intentar, una vez m\u00e1s, romper la unidad en curso de edificaci\u00f3n de la Resistencia palestina, sino que tambi\u00e9n hab\u00eda que pervertir el sentido de su combate por la liberaci\u00f3n ante los ojos de las masas inglesas, italianas, francesas, etc., y darle as\u00ed un golpe m\u00e1s a los elementos revolucionarios de esas masas, para quienes la revoluci\u00f3n palestina, como la vietnamita, es un fermento precioso. Hoy en d\u00eda a\u00fan es grave que un texto como el de Abu Iyad8<\/a><\/sup> en Dialogue with Fath<\/em> no se haya traducido al franc\u00e9s. Son quiz\u00e1s derrotas menores, pero justamente hay que tener la honestidad revolucionaria de analizarlas en tanto que derrotas: lucha, fracaso, nueva lucha, nuevo fracaso, nueva lucha hasta la victoria, tal es la l\u00f3gica del pueblo, dicen los camaradas chinos. Tal es la l\u00f3gica, tambi\u00e9n, del pueblo palestino en su movimiento de liberaci\u00f3n nacional bajo la direcci\u00f3n del Fatah. Es lo que intentamos mostrar en nuestra pel\u00edcula, su pel\u00edcula. \u00bfD\u00f3nde se mostrar\u00e1 la pel\u00edcula? Eso depender\u00e1 del estado actual de las luchas. Puede ser mostrada en una calle de un pueblo del sur del L\u00edbano. Extendemos una s\u00e1bana entre dos ventanas y proyectamos. Ante los estudiantes de Berkeley. En medio de obreros en huelga en C\u00f3rdoba o en Lyon. En una escuela de Am\u00edlcar Cabral9<\/a><\/sup>. Es decir, en general, se proyectar\u00e1 ante los elementos avanzados de las masas. \u00bfPor qu\u00e9? Porque representa a las fuerzas en lucha.<\/p>\n\n\n\n

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Jean-Luc Godard y Jean-Pierre Gorin
Hasta la victoria<\/em>, cuaderno de rodaje (extractos)<\/figcaption><\/figure>\n\n\n\n
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Las relaciones de im\u00e1genes<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Es necesario, entonces, que pueda ser utilizada, a corto o a largo plazo, por otros elementos de esas fuerzas en el momento de su lucha. Es decir, en el momento en que sea \u00fatil para su lucha. Tomemos un ejemplo: mostramos una imagen de un fedayin que atraviesa el r\u00edo; despu\u00e9s una imagen de una miliciana del Fatah que ense\u00f1a a leer a los refugiados en un campo; despu\u00e9s una imagen de un \u201ccachorro de le\u00f3n\u201d entren\u00e1ndose. Estas tres im\u00e1genes, \u00bfqu\u00e9 son? Un conjunto. Ninguna tiene valor en s\u00ed misma. Quiz\u00e1s un valor sentimental, emotivo o fotogr\u00e1fico. Pero no un valor pol\u00edtico. Para tener un valor pol\u00edtico, cada una de esas tres im\u00e1genes debe estar ligada a las otras dos. En ese momento, lo que se vuelve importante es el orden en el que son mostradas esas tres im\u00e1genes. Porque son partes de un todo pol\u00edtico; y el orden en que se ponen representa la l\u00ednea pol\u00edtica. Nosotros estamos en la l\u00ednea del Fatah. Entonces ponemos esas tres im\u00e1genes en el orden siguiente: 1\u00ba) Fedayin en operaci\u00f3n; 2\u00ba) Miliciana trabajando en una escuela; 3\u00ba) Ni\u00f1os entren\u00e1ndose. Esto significa: 1\u00ba) Lucha armada; 2\u00ba) Trabajo pol\u00edtico; 3\u00ba) Guerra popular prolongada. La tercera imagen es finalmente el resultado de las otras dos. Es: la lucha armada + el trabajo pol\u00edtico = guerra popular prolongada contra Israel. Es tambi\u00e9n: el hombre (que desencadena el combate) + la mujer (que se transforma, que hace su revoluci\u00f3n) que dan a luz al ni\u00f1o que liberar\u00e1 Palestina: la generaci\u00f3n de la victoria. No basta con mostrar un \u201ccachorro de le\u00f3n\u201d o una \u201cflor\u201d y decir: \u201cEs la generaci\u00f3n de la victoria\u201d. Es necesario mostrar por qu\u00e9 y c\u00f3mo. A un ni\u00f1o israel\u00ed no podemos mostrarlo de la misma manera. Las im\u00e1genes que producen la imagen de un ni\u00f1o sionista10<\/a><\/sup> no son las mismas que las de un ni\u00f1o palestino. Adem\u00e1s, no deber\u00edamos hablar de im\u00e1genes; hay que hablar de relaciones de im\u00e1genes.<\/p>\n\n\n\n

Los lacayos libaneses de Hollywood<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Es el imperialismo el que nos ense\u00f1\u00f3 a considerar las im\u00e1genes en s\u00ed mismas; el que nos hizo creer que una imagen es real. Cuando el simple sentido com\u00fan muestra que una imagen no puede ser m\u00e1s que imaginaria, precisamente porque es una imagen. Un reflejo. Como tu reflejo en un espejo. Lo que es real, en primer lugar, sos vos, y despu\u00e9s, la relaci\u00f3n entre vos y ese reflejo imaginario. Lo que es real, despu\u00e9s, es la relaci\u00f3n que establec\u00e9s entre esos diferentes reflejos tuyos, o esas diferentes fotos tuyas. Por ejemplo, te dec\u00eds a vos mismo: \u201cSoy lindo\u201d, o: \u201cParezco cansado\u201d. Pero al decir eso, \u00bfqu\u00e9 hac\u00e9s? No hac\u00e9s otra cosa que establecer una relaci\u00f3n simple entre varios reflejos. Uno en el que parec\u00edas en forma, otro en el que lo estabas menos. Compar\u00e1s, es decir, relacion\u00e1s, y entonces pod\u00e9s concluir: \u201cParezco cansado\u201d. Hacer pol\u00edticamente una pel\u00edcula es establecer este g\u00e9nero de relaciones pol\u00edticamente, es decir, para resolver un problema pol\u00edticamente. Es decir, en t\u00e9rminos de trabajo y de combate. Y justamente el imperialismo, al buscar hacernos creer que las im\u00e1genes del mundo son reales (cuando son imaginarias), intenta impedirnos hacer lo que hay que hacer: establecer relaciones reales (pol\u00edticas) entre esas im\u00e1genes; establecer una relaci\u00f3n real (pol\u00edtica) entre una imagen de los Ashbals11<\/a><\/sup> entren\u00e1ndose y una imagen de un fedayin atravesando el r\u00edo. La \u00fanica realidad revolucionaria es la realidad (pol\u00edtica) de esa relaci\u00f3n. Pol\u00edtica, porque plantea la cuesti\u00f3n del poder; y un encadenamiento de im\u00e1genes tal y como el que acabamos de describir declara que el poder est\u00e1 en la punta del fusil. El imperialismo bien querr\u00eda que nos content\u00e1ramos con mostrar a un fedayin que atraviesa un r\u00edo, o a una campesina que aprende a leer, o a los Ashbals entren\u00e1ndose. El imperialismo no tiene nada en contra de eso. Todos los d\u00edas hace im\u00e1genes como esas (o sus esclavos las hacen para \u00e9l). Las difunde todos los d\u00edas en la BBC, Life<\/em>, I\u2019Expresso<\/em>, Der Spiegel<\/em>. Por un lado est\u00e1 la UNRWA12<\/a><\/sup> (para el est\u00f3mago) y por el otro Hollywood y sus lacayos libaneses y egipcios del cine (para las ideas y las im\u00e1genes que provocan ideas). El imperialismo nos ense\u00f1\u00f3 a no establecer relaciones entre las tres im\u00e1genes de las que acabamos de hablar, o a hacerlo, en \u00faltima instancia, pero entonces en un cierto orden, para no interrumpir sus planes.<\/p>\n\n\n

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\"\"<\/figure>\n<\/div>\n\n\n

Las ideas y las contradicciones<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Y nuestra tarea como militantes actuales del campo de la informaci\u00f3n anti-imperialista es luchar con encarnizamiento en ese campo. Liberarnos de las cadenas de im\u00e1genes impuestas por la ideolog\u00eda imperialista a trav\u00e9s de todos sus aparatos: la prensa, la radio, el cine, los discos, los libros. Es una tarea secundaria de la que hacemos nuestra actividad principal, intentando resolver las contradicciones que eso implica. Por ejemplo, al luchar en este frente secundario, nos chocamos a menudo con otros camaradas. Estos camaradas, ac\u00e1, en el Fatah, por ejemplo, tienen ideas avanzadas y justas sobre el frente principal de la lucha armada, e ideas a menudo menos justas sobre el frente secundario de la informaci\u00f3n. Para todos nosotros se trata tanto de aprender a resolver esta contradicci\u00f3n como parte de las contradicciones en el seno del pueblo. Nada de contradicciones entre el enemigo y nosotros. Fabricar im\u00e1genes contradictorias es progresar en el camino de la resoluci\u00f3n de estas contradicciones. Y ac\u00e1, despu\u00e9s de haber planteado as\u00ed el problema de la producci\u00f3n de esta serie de tres im\u00e1genes (para retomar el mismo ejemplo), ahora pod\u00e9s plantear de manera m\u00e1s justa, m\u00e1s pol\u00edtica, el problema de la difusi\u00f3n de estas im\u00e1genes. Y eso es porque esas im\u00e1genes (imaginarias) tienen entre ellas una relaci\u00f3n real (contradictoria); es a causa de esta relaci\u00f3n real que aquellos que mirar\u00e1n y escuchar\u00e1n esas im\u00e1genes tendr\u00e1n igualmente una relaci\u00f3n real con ellas. La visi\u00f3n de la pel\u00edcula ser\u00e1 un momento de su existencia real, de su realidad. Realidad pol\u00edtica esta vez. En tanto que campesino oprimido, obrero en huelga, estudiante en revuelta, fedayin agarrando el Kalashnikov\u2026 He aqu\u00ed lo que queremos decir al decir: \u201cAbajo el espect\u00e1culo, viva la relaci\u00f3n pol\u00edtica\u2026\u201d.<\/p>\n\n\n\n

Los dientes y los labios<\/strong><\/p>\n\n\n\n

As\u00ed es como la literatura y el arte pueden convertirse, como quer\u00eda Lenin, en un peque\u00f1o tornillo viviente del mecanismo de la revoluci\u00f3n. Entonces, en resumen, no mostrar a un fedayin herido, sino mostrar c\u00f3mo esta herida va a ayudar al campesino pobre. Y alcanzar esta meta es largo y dif\u00edcil, porque desde la invenci\u00f3n de la fotograf\u00eda, el imperialismo hizo pel\u00edculas para impedir que las hagan aquellos a los que oprim\u00eda. Hizo im\u00e1genes para enmascarar la realidad ante las masas que oprim\u00eda. Nuestra tarea es destruir esas im\u00e1genes y aprender a construir otras, m\u00e1s simples, para servir al pueblo, y para que el pueblo a su vez se sirva de ellas. Decir: \u201cEs largo y dif\u00edcil\u201d es decir que este combate (ideol\u00f3gico) es una parte de la guerra prolongada contra Israel conducida por el pueblo palestino. Es decir, adem\u00e1s, que en otros lugares este combate est\u00e1 ligado a todas las guerras de los pueblos contra el imperialismo y sus aliados. Ligado como los dientes y los labios13<\/a><\/sup>. Como la madre y el hijo. Como la tierra de Palestina y los fedayines…<\/p>\n\n\n

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\"\"<\/figure>\n<\/div>\n\n\n
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Notas<\/strong><\/p>\n\n\n

  1. Este manifiesto fue recuperado en La Palestine et le cin\u00e9ma<\/em>, bajo la direcci\u00f3n de Guy Hennebelle y Khema\u00efs Khayati, Par\u00eds, \u00c9ditions du Centenaire, 1977, pp. 205-211. Todas las notas son de David Faroult. \u21a9\ufe0e<\/a><\/li>
  2. Brazo armado de la organizaci\u00f3n de liberaci\u00f3n nacional palestina Fatah. \u21a9\ufe0e<\/a><\/li>
  3. La f\u00f3rmula de Mao Zedong, \u201cEl partido debe mandar a los fusiles\u201d, repetida en La chinoise<\/em>, quiere subrayar su concepci\u00f3n de las cuestiones militares: ellas deben ser comandadas por la pol\u00edtica, y no a la inversa. \u21a9\ufe0e<\/a><\/li>
  4. Ali Hassan Salameh, llamado \u201cel Pr\u00edncipe rojo\u201d, responsable de informaci\u00f3n de la OLP desde 1969, se encarg\u00f3 de los contactos con la CIA; despu\u00e9s, m\u00e1s tarde, fue sospechado de haber informado a esta sobre los grupos minoritarios en el seno de la OLP. Es considerado el jefe de la organizaci\u00f3n Septiembre Negro, que tomar\u00e1 como rehenes a deportistas israel\u00edes en los Juegos Ol\u00edmpicos de M\u00fanich en 1972. \u21a9\ufe0e<\/a><\/li>
  5. Publicaci\u00f3n mensual francesa cercana al Fatah que empez\u00f3 a aparecer en enero de 1970, Fedayin <\/em>publicaba principalmente traducciones de art\u00edculos seleccionados del per\u00edodico Al-Fatah<\/em>. \u21a9\ufe0e<\/a><\/li>
  6. Nayef Hawatmeh se uni\u00f3 en Jordania al FPLP (Frente Popular de Liberaci\u00f3n de Palestina), organizaci\u00f3n marxista-leninista pro-china dirigida por el Dr. Georges Habache. En 1969, la abandona y funda el FDPLP (Frente Democr\u00e1tico y Popular por la Liberaci\u00f3n de Palestina), ala izquierda de la OLP. Figura destacada del movimiento palestino, Hawatmeh fue uno de los primeros en promover y en establecer, desde 1970, el di\u00e1logo con la extrema izquierda israel\u00ed, que conceb\u00eda como \u201cuna amenaza a la vez para el sionismo y la reacci\u00f3n \u00e1rabe\u201d, y, tambi\u00e9n, en combatir ferozmente el antisemitismo en las filas palestinas rechazando, desde 1969, las f\u00f3rmulas del tipo \u201c\u00a1Los jud\u00edos al mar!\u201d. \u21a9\ufe0e<\/a><\/li>
  7. El 6 y el 7 de junio de 1970, mientras en El Cairo finalizaba una importante reuni\u00f3n de unificaci\u00f3n pol\u00edtica y militar, el VII Consejo nacional palestino, peque\u00f1os grupos que se autodenominaban \u201corganizaciones de resistencia palestina\u201d multiplicaron las provocaciones y desencadenaron los fusilamientos de Am\u00e1n (Jordania). Atacaron a los militantes de los principales grupos de la verdadera <\/em>resistencia palestina, sembrando la confusi\u00f3n y favoreciendo una intervenci\u00f3n del ej\u00e9rcito jordano contra los campos de refugiados palestinos (el 9 de junio). La respuesta militar del Fatah empuj\u00f3 al rey de Jordania a la negociaci\u00f3n y permiti\u00f3 a la crisis encontrar una salida el 10 de junio. Pero la rapidez y la confusi\u00f3n de la cadena de acontecimientos pudo hacer creer que el origen de la crisis era una voluntad del Consejo nacional palestino de apartar a las organizaciones minoritarias de la reuni\u00f3n de El Cairo. (El episodio es largamente evocado en la publicaci\u00f3n mensual Fedayin<\/em>, n\u00ba 6-7, junio-julio 1970, pp. 1-8 y 22).\u00a0 \u21a9\ufe0e<\/a><\/li>
  8. Cofundador del Fatah junto a Yasser Arafat. \u21a9\ufe0e<\/a><\/li>
  9. Te\u00f3rico y l\u00edder pol\u00edtico y militar de la guerra de independencia de Guinea-Bissau \/ Cabo Verde dirigida por el PAIGC (Partido Africano de la Independencia de Guinea y Cabo Verde), asesinado por los colonialistas portugueses el 20 de enero de 1973. Encontramos un testimonio impresionante sobre las escuelas que la guerrilla de Cabral consegu\u00eda preservar a pesar del hostigamiento militar del ej\u00e9rcito portugu\u00e9s en la pel\u00edcula que Tobias Engel consagr\u00f3 a esta lucha, No pincha<\/em> (1970). \u21a9\ufe0e<\/a><\/li>
  10. El pasaje de la frase precedente impone esta nota: es imposible publicar sin reaccionar a una frase que podr\u00eda hacer creer que un ni\u00f1o israel\u00ed<\/em> podr\u00eda nacer sionista<\/em>. El sionismo es un posicionamiento pol\u00edtico y no est\u00e1 inscrito en los genes. Nacer en Israel, tener la nacionalidad israel\u00ed, no decide de ning\u00fan modo una posici\u00f3n pol\u00edtica. El Fatah, por su parte, rechazaba claramente toda confusi\u00f3n entre jud\u00edo, israel\u00ed y sionista, especialmente en una serie de tres art\u00edculos publicados en franc\u00e9s en las mismas columnas que el art\u00edculo de Godard en marzo, abril y mayo de 1970 (el art\u00edculo de Godard sali\u00f3 en el n\u00famero de julio). (La serie de art\u00edculos, reeditados en Par\u00eds por la publicaci\u00f3n mensual Fedayin <\/em>en sus n\u00fameros del 5 al 8 de mayo, junio-julio y septiembre, fue reunida despu\u00e9s en un volumen que llevaba el mismo t\u00edtulo: Al-Fatah, La R\u00e9volution palestinienne et les Juifs<\/em>, Par\u00eds, \u00c9ditions de Minuit, 1970. Se puede consultar en: http:\/\/etoilerouge.chez.tiscali.fr\/palestine\/revpalest2.html<\/a>). [Nota del traductor: Al momento de realizaci\u00f3n de esta traducci\u00f3n, el enlace anterior ya no se encuentra operativo]. \u21a9\ufe0e<\/a><\/li>
  11. \u201cCachorros de le\u00f3n\u201d: j\u00f3venes y adolescentes combatientes. \u21a9\ufe0e<\/a><\/li>
  12. United Nation Relief and Works Agency for Palestine Refugees. Creada en 1949 por la ONU, prevista para ser un organismo temporal, la UNRWA, que empez\u00f3 a funcionar en mayo de 1950, existe todav\u00eda, puesto que est\u00e1 destinada a los refugiados palestinos. Conforme al mandato inicial (ayudar a los refugiados palestinos y, en colaboraci\u00f3n con los poderes p\u00fablicos locales, aportar auxilio directo y realizar los trabajos necesarios), la educaci\u00f3n, la sanidad y los servicios sociales son sus principales misiones. Con la guerra de 1967 y los nuevos traslados de poblaci\u00f3n, su mandato se extendi\u00f3 a las personas desplazadas. \u21a9\ufe0e<\/a><\/li>
  13. Esta f\u00f3rmula parafrasea a Louis Althusser, \u201cLa philosophie comme arme de la r\u00e9volution. R\u00e9ponse \u00e0 huit questions\u201d, La Pens\u00e9e<\/em>, n\u00ba 138, abril 1968, recuperado en Louis Althusser, Positions<\/em>, \u00c9ditions sociales, Par\u00eds, 1976, p. 48: \u201cLucha de clases y filosof\u00eda marxista-leninista est\u00e1n unidas como los dientes y los labios\u201d. [Traducci\u00f3n al castellano: La filosof\u00eda como arma de la revoluci\u00f3n<\/em>, Siglo XXI, Madrid, 2007]. \u21a9\ufe0e<\/a><\/li><\/ol>","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

    Hacer propaganda por la causa palestina, s\u00ed. Con im\u00e1genes y sonidos. Cine y televisi\u00f3n. Hacer propaganda es poner los problemas sobre la mesa. Una pel\u00edcula es una alfombra voladora que puede ir a todas partes. No hay ninguna magia. Es un trabajo pol\u00edtico. Hay que estudiar e investigar, registrar esta investigaci\u00f3n y este estudio, y despu\u00e9s mostrar el resultado (el montaje) a otros combatientes(…)<\/p>\n","protected":false},"author":8,"featured_media":12115,"comment_status":"open","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_jetpack_memberships_contains_paid_content":false,"footnotes":"[{\"content\":\"Este manifiesto fue recuperado en La Palestine et le cin\u00e9ma<\/em>, bajo la direcci\u00f3n de Guy Hennebelle y Khema\u00efs Khayati, Par\u00eds, \u00c9ditions du Centenaire, 1977, pp. 205-211. 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Figura destacada del movimiento palestino, Hawatmeh fue uno de los primeros en promover y en establecer, desde 1970, el di\u00e1logo con la extrema izquierda israel\u00ed, que conceb\u00eda como \u201cuna amenaza a la vez para el sionismo y la reacci\u00f3n \u00e1rabe\u201d, y, tambi\u00e9n, en combatir ferozmente el antisemitismo en las filas palestinas rechazando, desde 1969, las f\u00f3rmulas del tipo \u201c\u00a1Los jud\u00edos al mar!\u201d.\",\"id\":\"12baf990-b41e-46d1-a06c-37b070841f76\"},{\"content\":\"El 6 y el 7 de junio de 1970, mientras en El Cairo finalizaba una importante reuni\u00f3n de unificaci\u00f3n pol\u00edtica y militar, el VII Consejo nacional palestino, peque\u00f1os grupos que se autodenominaban \u201corganizaciones de resistencia palestina\u201d multiplicaron las provocaciones y desencadenaron los fusilamientos de Am\u00e1n (Jordania). 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El Fatah, por su parte, rechazaba claramente toda confusi\u00f3n entre jud\u00edo, israel\u00ed y sionista, especialmente en una serie de tres art\u00edculos publicados en franc\u00e9s en las mismas columnas que el art\u00edculo de Godard en marzo, abril y mayo de 1970 (el art\u00edculo de Godard sali\u00f3 en el n\u00famero de julio). (La serie de art\u00edculos, reeditados en Par\u00eds por la publicaci\u00f3n mensual Fedayin <\/em>en sus n\u00fameros del 5 al 8 de mayo, junio-julio y septiembre, fue reunida despu\u00e9s en un volumen que llevaba el mismo t\u00edtulo: Al-Fatah, La R\u00e9volution palestinienne et les Juifs<\/em>, Par\u00eds, \u00c9ditions de Minuit, 1970. Se puede consultar en: http:\/\/etoilerouge.chez.tiscali.fr\/palestine\/revpalest2.html<\/a>). 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