{"id":12301,"date":"2025-07-22T19:41:35","date_gmt":"2025-07-22T19:41:35","guid":{"rendered":"https:\/\/taipeirevista.com\/?p=12301"},"modified":"2025-07-22T19:41:36","modified_gmt":"2025-07-22T19:41:36","slug":"los-ninos-quemados-de-gaza-sylvain-george","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/taipeirevista.com\/index.php\/2025\/07\/22\/los-ninos-quemados-de-gaza-sylvain-george\/","title":{"rendered":"Los ni\u00f1os quemados de Gaza (Sylvain George)"},"content":{"rendered":"\n

El siguiente texto fue publicado originalmente en el sitio franc\u00e9s AOC<\/a> el 10 de julio de 2025. Sylvain George es una figura destacada en el panorama del cine documental contempor\u00e1neo. Su obra est\u00e1 consagrada a la exploraci\u00f3n est\u00e9tica y politica de la inmigraci\u00f3n ilegal y los nuevos movimientos sociales en Europa, desde un \u00e1ngulo y un modo de producci\u00f3n radical, haciendo c\u00e1mara, sonido y montaje en extrema soledad y de forma artesanal. Entre sus pel\u00edculas, podemos mencionar<\/em> Qu’ils reposent en r\u00e9volte (Des figures de guerre) (2010), <\/em>Paris est une f\u00eate – Un film en 18 vagues (2017), y su reciente trilog\u00eda<\/em> Nuit obscure, compuesta por <\/em>Feuillets sauvages <\/em>(Les br\u00fblants, les obstin\u00e9s) (2022), <\/em>Au revoir ici, n’importe o\u00f9 (2023) y<\/em> Ain’t I a Child? (2025).<\/em><\/p>\n\n\n\n

Traducci\u00f3n: Miguel Savransky<\/p>\n\n\n\n

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Se puede quemar a los ni\u00f1os sin que se agite la noche<\/em><\/p>\nRobert Antelme<\/cite><\/blockquote>\n\n\n\n

Lo que est\u00e1 en juego hoy en Gaza no es simplemente un crimen de guerra, ni siquiera una masacre con un objetivo genocida. Es un acontecimiento estructural, un momento en el que las categor\u00edas modernas de derecho, historia, imagen, memoria y sujeto son desactivadas desde dentro.<\/p>\n\n\n\n

Cuando los ni\u00f1os est\u00e1n bajo la mira de los ataques a\u00e9reos, uno a uno, reducidos al estado de cenizas o fragmentos, cuando explotan en sus camas o se incendian entre las ruinas, cuando una mujer muere con su criatura en un pasillo, cuando un herido que pide ayuda es alcanzado por un ataque de precisi\u00f3n, ya no se trata de una simple l\u00f3gica de dominaci\u00f3n o de una pol\u00edtica del terror. El objetivo no es \u00fanicamente la destrucci\u00f3n de un individuo, sino la posibilidad misma de que esa vida haya importado, haya sido expresable, transmisible, lamentable (Judith Butler, Didier Fassin, Gayatri Chakravorty Spivak).<\/p>\n\n\n\n

La destrucci\u00f3n de los ni\u00f1os palestinos no es secundaria. Es central en la configuraci\u00f3n colonial actual. Lleva a cabo una triple operaci\u00f3n:<\/p>\n\n\n\n

Un borramiento f\u00edsico<\/em>: reducci\u00f3n a cenizas, pulverizaci\u00f3n de cad\u00e1veres, borramiento de registros civiles, desaparici\u00f3n de familias enteras en campos de distribuci\u00f3n humanitaria;<\/p>\n\n\n\n

Un borramiento simb\u00f3lico<\/em>: desaparici\u00f3n del nombre, disoluci\u00f3n de la singularidad, producci\u00f3n de im\u00e1genes sin destinatario;<\/p>\n\n\n\n

Una inhibici\u00f3n de la memoria<\/em>: saturaci\u00f3n de representaciones, disociaci\u00f3n afectiva, ahogo estad\u00edstico, transformando el dolor en espect\u00e1culo anest\u00e9sico seg\u00fan la misma l\u00f3gica de la estetizaci\u00f3n pol\u00edtica que Benjamin reconoc\u00eda en los reg\u00edmenes fascistas.<\/p>\n\n\n

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Foto: Ali Jadallah (Agencia Anadolu)<\/figcaption><\/figure>\n<\/div>\n\n\n

Este gesto de quemar, fragmentar y borrar condensa la forma contempor\u00e1nea del poder letal. Se compone de violencias que entrelazan la violencia m\u00edtico-religiosa que reactiva las l\u00f3gicas sacrificiales, las excepciones b\u00edblicas y la sacralizaci\u00f3n de la tierra, y la violencia secularizada fundada en la gesti\u00f3n de las fronteras, el derecho diferido y la neutralizaci\u00f3n algor\u00edtmica.<\/p>\n\n\n\n

La modalidad microdirigida de la masacre es su n\u00facleo te\u00f3rico: atacar a los ni\u00f1os, uno tras otro; matar a las mujeres, una a una; aniquilar familias enteras, no en una abstracci\u00f3n estrat\u00e9gica, sino en una operaci\u00f3n visible, repetida, met\u00f3dica. Cada misil lanzado para matar a una sola persona, cada nombre borrado de los registros civiles, cada cuerpo quemado hasta el punto de volverse irreconocible, no es un exceso de poder sino la forma misma de la biopol\u00edtica contempor\u00e1nea. Aqu\u00ed es donde el pensamiento debe exponerse. En esta escena donde la racionalidad tecnol\u00f3gica se encuentra con la voluntad sagrada de borrar, donde cada destrucci\u00f3n individual es en realidad la desactivaci\u00f3n de un mundo entero, no un mundo gen\u00e9rico, sino el mundo posible que este ser llevaba dentro.<\/p>\n\n\n\n

Estos ni\u00f1os son a la vez:<\/p>\n\n\n\n

Ni\u00f1os-objetivos<\/em>: imposibilitados de inscribirse en una memoria com\u00fan, cada ataque de precisi\u00f3n borra todo rastro de expresi\u00f3n o filiaci\u00f3n;<\/p>\n\n\n\n

Ni\u00f1os interrumpidos<\/em>: portadores de un futuro reducido al silencio incluso antes de haber llegado, figuras de un lenguaje y una palabra impedidos incluso antes de ser proferidos;<\/p>\n\n\n\n

Ni\u00f1os borrados<\/em>: singularidades disueltas en una f\u00e1brica de anonimato, sin nombre que transmitir, sin imagen que reconocer, sin relato que contar.<\/p>\n\n\n\n

Estos ni\u00f1os bajo la mira, atacados, estallados, desmembrados, no son figuras sino cuerpos reales, destruidos, arrancados del mundo, sujetos que exceden toda designaci\u00f3n biol\u00f3gica o compasiva y producen una ruptura con estos dos tipos dominantes de encuadre1<\/a><\/sup>. Su asesinato repetido y sistem\u00e1tico expone en qu\u00e9 se convirti\u00f3 Gaza. No simplemente un escenario de guerra, sino un lugar de borramiento, donde no se mata para conquistar, sino para aniquilar cualquier inscripci\u00f3n posible. Lo que revela el exterminio de estos ni\u00f1os es la fusi\u00f3n contempor\u00e1nea entre un mesianismo religioso activo (tierra prometida, guerra sagrada, mito de los or\u00edgenes) y una racionalidad secularizada del asesinato (c\u00e1lculo tecnol\u00f3gico made in USA<\/em>, umbral de proporcionalidad convalidado por la Uni\u00f3n Europea, neutralidad jur\u00eddica de la ONU). El acto de matar se ofrece de aqu\u00ed en adelante como gesto leg\u00edtimo, administrado, prof\u00e9tico y algor\u00edtmico a la vez. Una operaci\u00f3n a la vez fr\u00eda y ferviente.<\/p>\n\n\n\n

El asesinato de estos ni\u00f1os no suspende simplemente una vida, sino que desarticula lo que permitir\u00eda a esa vida formar parte de un relato, un derecho, una memoria, una direcci\u00f3n. Es el punto ciego del orden mundial. Nombra lo que Occidente, en su complicidad activa o su silencio estrat\u00e9gico, se niega a mirar: no solamente el derrumbe del derecho, sino la producci\u00f3n industrial de una ausencia. All\u00ed donde el poder colonial no puede tolerar lo que Frantz Fanon llamaba un exceso de humanidad, es decir, la afirmaci\u00f3n de una existencia plenamente humana que el orden colonial s\u00f3lo reconoce como objeto a dominar, negar o borrar, pone en pr\u00e1ctica una operaci\u00f3n de neutralizaci\u00f3n sistem\u00e1tica: la desaparici\u00f3n de los nombres, el borramiento de los archivos, la elusi\u00f3n de las im\u00e1genes, la desactivaci\u00f3n de la memoria.<\/p>\n\n\n\n

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Foto Izq: Eyad El Baba (UNICEF)<\/figcaption><\/figure>\n\n\n\n
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He aqu\u00ed escenas de desactivaci\u00f3n: familias enteras masacradas en los campos tras haber sido desplazadas un n\u00famero incalculable de veces; ni\u00f1os hu\u00e9rfanos, a veces de tan s\u00f3lo cuatro o cinco a\u00f1os, que a partir de ahora deambulan solos en medio de las ruinas; ni\u00f1os ejecutados mientras llevan reservas de agua; cientos de personas hambrientas ejecutadas mientras esperan la distribuci\u00f3n de un poco de ayuda alimentaria; heridos rematados mientras piden ayuda; miles de cad\u00e1veres enterrados bajo los escombros…<\/p>\n\n\n\n

Y as\u00ed se llega a esto: hay perros callejeros, hambrientos entre los escombros, librados al abandono de las ruinas, que vienen a desenterrar y devorar a los muertos enterrados. Una escena extrema, no de derrumbe simb\u00f3lico, sino de una disposici\u00f3n de desintegraci\u00f3n activa, donde las fronteras entre vivos y muertos, humanos y no humanos, son absorbidas por una l\u00f3gica de devoraci\u00f3n organizada. Estos mismos perros, que Michaux designaba como nuestro \u00faltimo refugio, se vuelven los agentes involuntarios de un derrocamiento programado. Esta profanaci\u00f3n no tiene nada de casual. Es el efecto de una pol\u00edtica de desubjetivaci\u00f3n llevada a su t\u00e9rmino que retoma bajo formas secularizadas las t\u00e9cnicas nazis de dislocaci\u00f3n y borramiento, hoy en d\u00eda integradas en la gesti\u00f3n militar y jur\u00eddica israel\u00ed. Hasta aqu\u00ed, todo est\u00e1 organizado para volver imposible la confianza, la imagen, la expresi\u00f3n. Esta escena, que en un relato sobre la Shoah suscitar\u00eda el horror, sucede aqu\u00ed en directo, sin que la historia vacile.<\/p>\n\n\n\n

Gaza no es simplemente un lugar, es el laboratorio visible de un nuevo r\u00e9gimen de desaparici\u00f3n, una m\u00e1quina para desactivar a los vivos, incorporando la destrucci\u00f3n al lenguaje del derecho, elevando la saturaci\u00f3n como principio de neutralizaci\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n

Algo subiste, no obstante, no como rastro, sino como tensi\u00f3n irreductible. Es lo que llamamos: lo Inalterable vulnerable<\/em>.<\/p>\n\n\n\n

Lo inalterable vulnerable no designa aqu\u00ed a un sujeto, una esencia ni una subjetividad asignable o restaurable, sino un resto irreductible, un \u201coperador\u201d de dislocaci\u00f3n, en la l\u00ednea de los undercommons<\/em> [\u201cabajocomunes\u201d] de Stefano Harney y Fred Moten2<\/a><\/sup>; aquello que, incluso aniquilado, desactiva el cierre simb\u00f3lico del crimen; aquello que impide que todo sea reparado, clasificado, archivado, olvidado. No se trata aqu\u00ed de reencontrar un sujeto. Se trata de pensar desde una dislocaci\u00f3n viva, un lugar donde la subjetivaci\u00f3n est\u00e1 impedida pero es irreductiblemente persistente. Este lugar sin fundamento, sin reconciliaci\u00f3n y sin ontolog\u00eda es un punto de resistencia inmanente.<\/p>\n\n\n\n

No se trata de documentar la violencia en sus propios t\u00e9rminos, su propio r\u00e9gimen de inteligibilidad y producir im\u00e1genes compatibles con la econom\u00eda humanitaria o la indignaci\u00f3n espectacular. Se trata de documentar contra el borramiento, fijar lo que el poder quiere hacer inadmisible, es decir, los nombres tachados, los cuerpos sin sepultura. Documentar deviene as\u00ed un acto de desobediencia epist\u00e9mica, o de sustraer pruebas al r\u00e9gimen esc\u00f3pico dominante para convertirlas en armas de desarticulaci\u00f3n conceptual. Se trata de pensar Gaza no como desastre localizado, sino como operador cr\u00edtico de un mundo donde el archivo ya no repara, donde el derecho legitima el borramiento, donde la imagen ya no produce una ruptura.<\/p>\n\n\n

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Foto: Ramzi Mahmud (Agencia Anadolu)<\/figcaption><\/figure>\n<\/div>\n\n\n

Hacer de Gaza una \u201ccausa universal\u201d ahora, tard\u00eda y sospechosamente, despu\u00e9s de meses de negaci\u00f3n, difamaci\u00f3n y criminalizaci\u00f3n de quienes intentaron nombrarla, parece a menudo una proped\u00e9utica para darle la espalda, un consenso tard\u00edo producido sobre los escombros de un silencio inicial, mientras la Uni\u00f3n Europea financia las topadoras, Estados Unidos entrega las bombas de fragmentaci\u00f3n y el derecho internacional guarda silencio. Pero el pensamiento no puede seguir esta curva. Debe rechazar el consenso retrospectivo. Debe designar la aniquilaci\u00f3n como lo que es, es decir, no como un hecho, sino como un dispositivo, como una operaci\u00f3n de desactivaci\u00f3n de lo decible, a la vista y al saber de todos.<\/p>\n\n\n\n

No alcanza con testimoniar. Hay que nombrarla, sin lugar a dudas. No para encerrar lo real en un marco de sentido, sino para desactivar sus coordenadas instituidas. S\u00f3lo a ese precio un pensamiento puede mantenerse en el intervalo mismo de la cat\u00e1strofe. Un pensamiento de la disyunci\u00f3n, de la interrupci\u00f3n, del resto.<\/p>\n\n\n\n

Es importante rechazar la ontologizaci\u00f3n de la violencia. Pensar en Gaza no ata\u00f1e ni a una m\u00edstica del desastre, ni a una invocaci\u00f3n de lo indecible o lo irrepresentable. Lo que est\u00e1 en juego no es el orden de un no-mundo abstracto, ni un defecto ontol\u00f3gico del Ser, sino un proceso hist\u00f3rico, situado y organizado; una disposici\u00f3n pol\u00edtica, tecnol\u00f3gica, jur\u00eddica, teol\u00f3gico-colonial. Lejos de cualquier tipo de pensamiento esencialista, se trata de desactivar los marcos que sacralizan la devastaci\u00f3n, ya sea en forma de un silencio sagrado, de un sufrimiento intransmisible o de un derrumbe de lo humano en general. La desobediencia te\u00f3rica consiste aqu\u00ed en mantener el desastre en el orden del reparto, aunque sea desfigurado, en hacer de \u00e9l un operador cr\u00edtico, no un horizonte ontol\u00f3gico. A la ontolog\u00eda de lo inhumano hay que oponer un pensamiento profano del borramiento, una cartograf\u00eda de dispositivos de ilegitimaci\u00f3n y una pol\u00edtica del resto, del nombre, de la expresi\u00f3n. Gaza no es el otro nombre de la nada, sino el lugar de una batalla material contra el propio reparto del mundo.<\/p>\n\n\n\n

Lo que fue destruido en Gaza no se puede reparar. No debe repararse. Hay que impedir que se cierre lo que debe quedar abierto, no como pura negatividad, sino como potencia cr\u00edtica. Una potencia cr\u00edtica no fundacional, sin trascendencia, m\u00e1s bien profana; un desgarro situado, irreductible, que desaf\u00eda los marcos establecidos de lo visible, de lo decible, del reparto. Pensar desde este desgarro, sostener este punto no como una verdad revelada, sino como un lugar de desestabilizaci\u00f3n, como una tensi\u00f3n viva en el seno mismo de lo que se pretende estable, como una falla activa en toda verdad constituida, en el coraz\u00f3n de toda legitimaci\u00f3n: tal es la tarea. Lo que persiste all\u00ed, irreparable, imprescriptible, no exige ni deuda ni promesa. Vuelve ilusoria toda reparaci\u00f3n y criminal todo cierre.<\/p>\n\n\n\n

Los ni\u00f1os arden sin que la noche se agite, salvo la vigilia profana que desaf\u00eda el borramiento.<\/p>\n\n\n\n

Antelme ten\u00eda raz\u00f3n.<\/p>\n\n\n

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Foto: Motassem Abu Aser<\/figcaption><\/figure>\n<\/div>\n\n\n
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Notas<\/strong><\/p>\n\n\n

  1. (1) La designaci\u00f3n biol\u00f3gica: la que reduce al ni\u00f1o a una categor\u00eda de edad o estado biol\u00f3gico (menor, vulnerable, no adulto), como si fuera un hecho neutro del desarrollo humano. Sin embargo, el \u201cni\u00f1o\u201d en este contexto no es un estado natural, sino una posici\u00f3n construida en y por la violencia colonial. El objetivo no es el ni\u00f1o como ni\u00f1o, sino el ni\u00f1o como imposibilidad de archivo, como umbral inasignable de expresi\u00f3n, como exceso de humanidad (en el sentido de Fanon y Fassin). (2) La designaci\u00f3n compasiva: tiende a encerrar la figura del ni\u00f1o en un registro afectivo, sentimental o humanitario (piedad, indignaci\u00f3n moral, l\u00e1grimas medi\u00e1ticas). Este registro despolitiza. Transforma la destrucci\u00f3n en pathos, la masacre en imagen, el acontecimiento en causa lamentable. Ahora bien, lo que este texto intenta decir es que estos ni\u00f1os no deben ser abordados desde la emoci\u00f3n, sino desde el pensamiento\u2026 \u21a9\ufe0e<\/a><\/li>
  2. Los Undercommons<\/em>, concepto desarrollado por Stefano Harney y Fred Moten en su libro The Undercommons: Fugitive Planning and Black Study<\/em> (2013), designa un espacio cr\u00edtico, subterr\u00e1neo e insumiso donde se construyen formas de saber, vida, comunidad y resistencia fuera de las instituciones dominantes, principalmente el Estado y el capitalismo racial. [Los abajocomunes. Planear fugitivo y estudio negro <\/em>(2017), Cristina Rivera Garza, Juan Pablo Anaya y Marta Malo traductores, disponible en forma gratuita online en: https:\/\/transversal.at\/books\/los-abajocomunes<\/a>.] \u21a9\ufe0e<\/a><\/li><\/ol>","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

    Aniquilar no solamente los cuerpos de ni\u00f1os, mujeres y hombres, sino la posibilidad misma de que importen. Lo que est\u00e1 ocurriendo en Gaza no es solamente una masacre, sino tambi\u00e9n una operaci\u00f3n para desactivar el mundo, en el sentido de que pretende borrar hasta los rastros de esas vidas, volver imposible su inscripci\u00f3n, su memoria, su relato(…)<\/p>\n","protected":false},"author":8,"featured_media":12310,"comment_status":"open","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_jetpack_memberships_contains_paid_content":false,"footnotes":"[{\"content\":\"(1) La designaci\u00f3n biol\u00f3gica: la que reduce al ni\u00f1o a una categor\u00eda de edad o estado biol\u00f3gico (menor, vulnerable, no adulto), como si fuera un hecho neutro del desarrollo humano. Sin embargo, el \u201cni\u00f1o\u201d en este contexto no es un estado natural, sino una posici\u00f3n construida en y por la violencia colonial. 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