{"id":12442,"date":"2025-08-12T14:05:34","date_gmt":"2025-08-12T14:05:34","guid":{"rendered":"https:\/\/taipeirevista.com\/?p=12442"},"modified":"2025-08-12T14:23:28","modified_gmt":"2025-08-12T14:23:28","slug":"configurar-la-armonia","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/taipeirevista.com\/index.php\/2025\/08\/12\/configurar-la-armonia\/","title":{"rendered":"Configurar la armon\u00eda"},"content":{"rendered":"\n

\u201cPobre, pobre Piotr. Se enamor\u00f3 de la foto de una muerta a la que ni siquiera conoci\u00f3\u201d, dice una de las j\u00f3venes arist\u00f3cratas que aparecen en la primera escena de Unrueh<\/em>. El Piotr por el que se lamenta es Piotr Kropotkin, quien, siguiendo el argumento de la pel\u00edcula, es su primo.<\/p>\n\n\n\n

Una an\u00e9cdota en la vida de Kropotkin como personaje hist\u00f3rico \u2014su visita a fines del siglo XIX a un pueblo suizo mayormente habitado por trabajadorxs de una f\u00e1brica de relojes\u2014 sirve como excusa para ubicar la acci\u00f3n de Unrueh<\/em>. Seg\u00fan se conoce, Kropotkin afin\u00f3 su concepci\u00f3n anarquista gracias a su visita a esta localidad suiza. \u201cUnrueh\u201d es el nombre que en alem\u00e1n suizo se le da al sistema interno de los relojes mec\u00e1nicos por el cual se regula la frecuencia con que las agujas avanzan en su movimiento. El encanto del t\u00e9rmino, que literalmente designa la negaci\u00f3n (\u201cun\u201d) del reposo (\u201cRueh\u201d) se pierde en la tecnificada traducci\u00f3n al espa\u00f1ol1<\/a><\/sup>. <\/p>\n\n\n\n

Piotr Kropotkin, personaje ficcional de la pel\u00edcula, aparece como un cart\u00f3grafo \u2014tal era la profesi\u00f3n del Kropotkin hist\u00f3rico\u2014 que llega a una localidad junto a un colaborador para trazar el mapa anarquista<\/em> de la zona \u2014lo que no consta que el Kropotkin real haya hecho durante su visita a Suiza\u2014. Pero la pel\u00edcula no se interesa por indagar en la vida del anarquista ni en su paso por Suiza. M\u00e1s bien, parece interesarse por la sutileza con que los avances tecnol\u00f3gicos de la \u00e9poca comienzan a moldear la cotidianeidad de los habitantes del pueblo. La coexistencia de la producci\u00f3n organizada de relojes con la popularizaci\u00f3n de la fotograf\u00eda desencadena una tensi\u00f3n flotante entre el control y la fascinaci\u00f3n. El perfeccionamiento del mecanismo de medici\u00f3n del tiempo sirve, naturalmente, a la optimizaci\u00f3n de la explotaci\u00f3n de lxs trabajadorxs \u2014en su mayor\u00eda, mujeres\u2014 por parte de los propietarios de la f\u00e1brica de relojes. El mecanismo por ellas ensamblado sirve tanto para controlar el horario en que ingresan al lugar de trabajo, como para medir el tiempo que le dedican a cada artefacto particular y, as\u00ed, comparar la productividad de cada trabajadora. <\/p>\n\n\n

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Por su parte, a simple vista la fotograf\u00eda pareciera ser aquello con lo que lxs trabajadorxs se distraen en su tiempo libre. Durante las pausas en el trabajo, el patio de la f\u00e1brica se convierte en un lugar de trueque o compra-venta de im\u00e1genes fotogr\u00e1ficas que cada una adquiri\u00f3 en distintos lugares. La afinidad del reloj es mayor con los espacios interiores \u2014los relojes se producen adentro de la f\u00e1brica, miden el tiempo en la f\u00e1brica o en la oficina del tel\u00e9grafo\u2014 y la de la fotograf\u00eda con los exteriores \u2014las fotos se intercambian en el patio durante las pausas en el trabajo, los retratos se toman afuera, y el fot\u00f3grafo del pueblo es un trabajador ambulante que en las calles ofrece tomar retratos de las personas o vender los que ya hizo\u2014. Pero no hay una relaci\u00f3n lineal entre cada uno de los desarrollos tecnol\u00f3gicos y el efecto por ellos producido. El reloj es tanto artefacto de control como objeto de fascinaci\u00f3n, mientras que la fotograf\u00eda no se limita a ser un objeto que produce atracci\u00f3n, sino que tambi\u00e9n puede restringir las formas de habitar los espacios comunes, y hasta mostrarse cercana a una l\u00f3gica polic\u00edaca.<\/p>\n\n\n\n

El partido anarquista organiza una t\u00f3mbola para recaudar fondos, donde se sortean dos premios: el primer ganador se lleva un reloj con alarma, mientras que el segundo puede posar para que le tomen una foto. Luego de realizado el sorteo, la mujer que gan\u00f3 el primer premio habla llena de ilusi\u00f3n \u2014el registro actoral de la pel\u00edcula es m\u00e1s bien austero, de modo que la expectativa de la ganadora se evidencia en el contenido de su discurso m\u00e1s que en la forma\u2014. Ahora que es poseedora de un reloj con alarma, tiene curiosidad por la historia de ese tipo de relojes. Dice que ella en realidad no lo necesita, porque todos los d\u00edas se levanta \u201cnaturalmente\u201d bien temprano, incluso los d\u00edas no laborables, pero que continuar con esta misma rutina ahora que tiene un reloj despertador va a ser mucho m\u00e1s \u201cmoderno e interesante\u201d. Lo que dice no solo refleja el entusiasmo con que se incorporan los desarrollos t\u00e9cnicos a la vida cotidiana; su emoci\u00f3n por un objeto \u00fatil que, sin embargo, no necesita sugiere que el artefacto-reloj, al suplir los mecanismos de organizaci\u00f3n de la actividad econ\u00f3mica, altera el funcionamiento del organismo humano. En esta localidad, cuya poblaci\u00f3n est\u00e1 abocada a la fabricaci\u00f3n de relojes, la naturaleza se mimetiza con el instrumento de medici\u00f3n del tiempo, al punto de volver superflua la utilizaci\u00f3n del aparato.<\/p>\n\n\n\n

Que la fotograf\u00eda sea el objeto que atrae sobre s\u00ed la atenci\u00f3n de las empleadas en su tiempo libre es posible porque hay un mercado para su circulaci\u00f3n. La foto es, para los habitantes del pueblo, un objeto de colecci\u00f3n. Las fotos que integran la peque\u00f1a colecci\u00f3n personal que cada uno lleva en sus bolsillos son retratos en primer plano de personas, algunas modestamente famosas, otras totalmente desconocidas. La diferencia m\u00e1s inmediata entre unos y otros retratos es que los de personalidades famosas tienen mayor valor econ\u00f3mico. Lo que vuelve atractivas a las fotograf\u00edas de personas no conocidas es su (\u00bfsupuesta?) biograf\u00eda, que se transmite oralmente entre los eventuales poseedores del retrato en cuesti\u00f3n. El magnetismo que poseen hace que muchas personas quieran retratarse fotogr\u00e1ficamente, y el auge de los dispositivos t\u00e9cnicos para lograrlo permite que la posibilidad de tomarse una foto est\u00e9 m\u00e1s o menos al alcance de cualquiera. <\/p>\n\n\n\n

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La estrategia de la f\u00e1brica de relojes para afrontar la crisis econ\u00f3mica mundial en curso es editar un cat\u00e1logo ilustrado con fotograf\u00edas. Es por esto que en distintos horarios, a lo largo del d\u00eda, muchas de las calles del peque\u00f1o pueblo tienen vedado el paso para que la aparici\u00f3n espont\u00e1nea de peatones no altere la composici\u00f3n de los cuadros. Esa intromisi\u00f3n de la f\u00e1brica en la libre circulaci\u00f3n de los habitantes del pueblo se muestra tambi\u00e9n como un entorpecimiento de la producci\u00f3n cuando Josephine, una de las ensambladoras de relojes, tambi\u00e9n militante anarquista, pide permiso para pasar por una de las calles cortadas con el objetivo de llegar a otra divisi\u00f3n de la f\u00e1brica con una caja de ruedas de balance ya seteadas. Tomar el camino alternativo es, en este caso, una p\u00e9rdida de tiempo y, por lo tanto, de productividad y dinero. En la medida en que la fotograf\u00eda no es solo una distracci\u00f3n ociosa, sino que tiene la capacidad de reglar la ocupaci\u00f3n de los espacios y de organizar el tiempo libre, incide en la vida de modo similar al reloj, como dispositivo de ordenamiento y control. Algunas de las conversaciones m\u00e1s interesantes de la pel\u00edcula, incluyendo la que tiene lugar entre las primas arist\u00f3cratas de Piotr, buscan rellenar el lapso de tiempo que se ven obligados a aguardar, mientras el fot\u00f3grafo prepara la c\u00e1mara, quienes van a posar para una foto.<\/p>\n\n\n\n

M\u00e1s all\u00e1 de que la fotograf\u00eda, para ser tomada, obliga a una determinada organizaci\u00f3n de los espacios y del tiempo, es sobre la imagen de la foto ya tomada que se despliega su potencial fascista. Los polic\u00edas del pueblo, adem\u00e1s de ordenar el tr\u00e1nsito de peatones, est\u00e1n colaborando en la b\u00fasqueda de Cafiero, un anarquista italiano que se escap\u00f3 de su pa\u00eds y se est\u00e1 escondiendo en Suiza. Cuando las personas a las que le preguntan por el pr\u00f3fugo responden que no tienen idea de qui\u00e9n es, la forma de eliminar toda duda es mostrarles el retrato fotogr\u00e1fico del anarquista. As\u00ed la foto, como imagen que captura, fija y reproduce lo real, no puede m\u00e1s que ser funcional a una l\u00f3gica persecutoria. La convivencia del poder represivo de la foto, por un lado, y motivos anarquistas, por otro, no se limita a ser una confluencia casual de dos cosas que sin querer coinciden en el mismo lugar. <\/p>\n\n\n\n

El primer sentido en que Unrueh<\/em> repudia a la foto como instrumento policial es la actitud de Piotr ante ellas. Son al menos dos las ocasiones en que Piotr podr\u00eda ser retratado fotogr\u00e1ficamente y elige no hacerlo. Tras ganar el segundo premio de la t\u00f3mbola, cuando le preguntan si se va a tomar la foto, responde: \u201c\u00bfPara qu\u00e9?\u201d. Por otro lado, a poco tiempo de haber llegado al pueblo \u00e9l y su colaborador se cruzan con el fot\u00f3grafo ambulante, quien intenta venderles unas fotograf\u00edas y tambi\u00e9n les ofrece retratarlos, haci\u00e9ndoles buen precio. Piotr pregunta si el beneficio en el precio se debe a que vienen de Rusia, a lo que el fot\u00f3grafo responde que, por el contrario, se debe a que son anarquistas y podr\u00edan llegar a convertirse en personas importantes.<\/p>\n\n\n

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A lo largo de la pel\u00edcula, los anarquistas de Unrueh<\/em> muestran solidaridad hacia el interior de la clase obrera, tanto en la peque\u00f1a comarca de relojeros como con trabajadorxs de otras partes del mundo. Tambi\u00e9n hay una especial preocupaci\u00f3n por los derechos de la mujer trabajadora. Pero lo que distingue al movimiento anarquista de otros proyectos pol\u00edticos de izquierda es, seg\u00fan se enuncia en distintos momentos de la pel\u00edcula, la oposici\u00f3n a la organizaci\u00f3n en estados-naci\u00f3n y la opci\u00f3n por la organizaci\u00f3n comunitaria, de tal manera que las decisiones no sean tomadas por representantes del pueblo ni por una clase pol\u00edtica. Este corrimiento podr\u00eda ser lo que Piotr tiene en cuenta cuando rechaza posar para su retrato. El anarquista es consecuente en tanto no aspira a ser la figura central de una imagen fotogr\u00e1fica.<\/p>\n\n\n\n

Esta decisi\u00f3n, a su vez, resulta coherente con aspectos formales de la pel\u00edcula. Llama la atenci\u00f3n la extra\u00f1eza de los encuadres. Abundan las tomas que privilegian la presencia de objetos inanimados, como \u00e1rboles o techos. Pero no es la mera presencia de esos objetos lo que resulta llamativo, sino la manera en que est\u00e1n filmados: no delinean su forma completa sobre el cuadro, sino que es una parte de ellos lo que predomina, ocupando casi la totalidad de la superficie de la pantalla. Estas tomas no vienen a ocupar el lugar marginal de transiciones entre escenas y no sirven a un momento meramente contemplativo. La acci\u00f3n no se detiene por el simple motivo de que la c\u00e1mara observa el tronco de un \u00e1rbol. Al contrario: por los costados del tronco o entre los tejados puede verse a los personajes mientras discuten el horario de ingreso a la f\u00e1brica o el volumen de producci\u00f3n de la \u00faltima semana, si bien en un tama\u00f1o diminuto. Por su parte, las tomas que privilegian la presencia humana tambi\u00e9n presentan encuadres llamativos. Hay tomas distantes, donde por ejemplo se los enfoca de la rodilla para arriba. Tambi\u00e9n se filman conversaciones en lugares muy concurridos o desde una gran distancia, de manera que la conversaci\u00f3n resulta audible, pero es imposible o bastante dif\u00edcil determinar qu\u00e9 personaje dice qu\u00e9 cosa. Aunque el retrato fotogr\u00e1fico es un tema que ocupa mucho a los personajes de Unrueh<\/em>, los primeros planos de rostros son escasos. Se habla sobre personas que aparecen en fotograf\u00edas, hay comercio y trueque de retratos, pero casi nunca se muestran esas fotos \u2014solo en una escena al final y desde cierta distancia\u2014.<\/p>\n\n\n\n

As\u00ed como fotogr\u00e1ficamente tiene lugar un descentramiento de las personas involucradas en la acci\u00f3n y en el relato, tambi\u00e9n desde el punto de vista argumental hay un corrimiento de los protagonismos. La pel\u00edcula tiene muchos personajes y ninguno de ellxs resulta central al relato, ni siquiera Kropotkin. El alcalde del pueblo y el due\u00f1o de la f\u00e1brica son tan centrales como lxs trabajadorxs que ensamblan relojes, los mozos de la taberna o el fot\u00f3grafo ambulante. Esta decisi\u00f3n formal encuentra eco, una vez m\u00e1s, en la voz de Piotr. Cuando durante la venta de n\u00fameros para la t\u00f3mbola del partido anarquista a alguien se le ocurre enunciar el sintagma \u201cprotagonistas del anarquismo\u201d, Piotr responde: \u201cYo no soy protagonista\u201d.<\/p>\n\n\n\n

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En la primera escena de la pel\u00edcula el anarquista solo aparece aludido en un di\u00e1logo entre sus primas. Ellas dicen que, seg\u00fan escucharon, Piotr se fue a un pueblo suizo donde solo viven fabricantes de relojes, pero no saben con certeza qu\u00e9 fue de \u00e9l. La \u00faltima en haberlo visto cuenta que lo encontr\u00f3 contemplando la foto de una mujer. Era una jefa tribal de Pap\u00faa Nueva Guinea que se hab\u00eda atrevido a golpear a un oficial ingl\u00e9s que intent\u00f3 besarla por la fuerza, hecho por el cual la condenaron a muerte. Si la prima se compadece del anarquista es porque lo ve so\u00f1ando con causas perdidas: est\u00e1 claro que no hay romance posible entre Piotr y la difunta cuya imagen contempla. <\/p>\n\n\n\n

Ahora bien, no solo la escena relatada, sino tambi\u00e9n la din\u00e1mica del coleccionismo de fotos que se deja ver en la pel\u00edcula dan motivos para pensar que el lamento por el \u201cpobre Piotr\u201d no est\u00e1 debidamente fundado. Aunque Piotr haya contemplado la foto de la condenada, el relato mismo de su prima nos hace saber que la foto no evoca \u00fanicamente a su referencia literal m\u00e1s inmediata \u2014es decir, a la difunta cuya imagen es fijada en la fotograf\u00eda\u2014. As\u00ed como en el patio de la f\u00e1brica las trabajadoras intercambian fotos siempre acompa\u00f1adas de relatos acerca de las personas retratadas, tambi\u00e9n la imagen de la que se enamor\u00f3 Piotr est\u00e1 incompleta si se la toma como nada m\u00e1s que una imagen. En el caso puntual de esa an\u00e9cdota al comienzo de la pel\u00edcula, la imagen evoca el mito de alguien que reaccion\u00f3 en contra de un orden establecido. <\/p>\n\n\n\n

Luego de aquella primera escena, se sugiere muchas veces que entre Piotr y Josephine hay una potencial historia de amor. Ella trabaja armando la Unrueh de los relojes y en un determinado momento explica, durante unos tres minutos, en qu\u00e9 consiste precisamente el mecanismo y c\u00f3mo lo construye. La explicaci\u00f3n no carece de complejidad, pero es clara y precisa. As\u00ed aprendemos que la Unrueh est\u00e1 compuesta de dos partes principales y que su funcionamiento depende de que entre las dos logren un balance para alcanzar un ritmo com\u00fan. Lo que tambi\u00e9n queda claro en su explicaci\u00f3n es que la frecuencia del movimiento que alcanzan las partes es establecida por cada ensamblador. En un tiempo y un lugar en que la vida es especialmente susceptible de verse transformada por el perfeccionamiento de la medici\u00f3n del tiempo, Josephine explica c\u00f3mo ella establece d\u00eda a d\u00eda el criterio de medida.<\/p>\n\n\n

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Paula Garc\u00eda Cherep<\/strong> naci\u00f3 en Santa Fe en 1989. Estudi\u00f3 Filosof\u00eda en la Universidad Nacional del Litoral y su inter\u00e9s se orienta a la est\u00e9tica y la teor\u00eda cr\u00edtica. Es integrante de la comisi\u00f3n directiva de Cine Club Santa Fe y desde 2010 integra el grupo programador del Ciclo de Cine y Filosof\u00eda.<\/p>\n\n\n\n

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Notas<\/strong><\/p>\n\n\n

  1. \u00a0El mecanismo del \u201cUnrueh\u201d se traduce como \u201cvolante regulador\u201d. \u21a9\ufe0e<\/a><\/li><\/ol>\n\n\n

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