{"id":12560,"date":"2025-08-19T14:40:07","date_gmt":"2025-08-19T14:40:07","guid":{"rendered":"https:\/\/taipeirevista.com\/?p=12560"},"modified":"2025-09-02T22:40:51","modified_gmt":"2025-09-02T22:40:51","slug":"resplandores-de-luz-jacques-ranciere","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/taipeirevista.com\/index.php\/2025\/08\/19\/resplandores-de-luz-jacques-ranciere\/","title":{"rendered":"Resplandores de luz\u00a0(Jacques Ranci\u00e8re)"},"content":{"rendered":"\n

La versi\u00f3n original de este art\u00edculo fue publicada originalmente en <\/em>Trafic, 86, POL, Paris, 2013, pp. 70-73. Agradecemos a Sylvain George y a Jacques Ranci\u00e8re por facilitarnos el original en franc\u00e9s y darnos el permiso para la presente traducci\u00f3n<\/em>, realizada por Miguel Savransky.<\/em><\/p>\n\n\n\n

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\u00bfC\u00f3mo pensar la pol\u00edtica de las pel\u00edculas de Sylvain George? Por un lado, nos muestran, bien de cerca, la condici\u00f3n y el combate de una categor\u00eda muy determinada de individuos: los migrantes procedentes del centro de \u00c1frica y de Asia, ocupados en atravesar la \u00faltima etapa de su periplo: los treinta y cuatro kil\u00f3metros de agua que separan Calais de Dover. Los vemos lavarse en el borde del canal, hacer cola para la distribuci\u00f3n de alimentos, preparar y compartir sus comidas en campamentos improvisados, acechar detr\u00e1s de los \u00e1rboles la parada de los camiones debajo de los cuales ser\u00e1 posible colarse, intentar por la noche trepar las rejas para tener acceso a la zona donde esos mismos camiones esperan para embarcar. Escuchamos tambi\u00e9n a algunos de ellos contar sus historias, expresar sus dolores y sus aspiraciones y eventualmente su visi\u00f3n del estado del mundo. Percibimos que, para mostrarnos todo esto, el cineasta tuvo que involucrarse en su vida cotidiana y ganarse su confianza lo suficiente como para poder seguirlos con su c\u00e1mara, incluso en sus intentos de burlar la vigilancia policial. Pero quien admire la precisi\u00f3n de su investigaci\u00f3n podr\u00eda tambi\u00e9n irritarse por el tiempo que dedica a captar espect\u00e1culos fugitivos que evidentemente no nos ense\u00f1an nada sobre la inmigraci\u00f3n: reflejos en el agua sucia de un puerto, el juego de la luz en una orilla, el viento en los \u00e1rboles, un jard\u00edn bajo la nieve con sus arbustos inclinados y sus estatuas carcomidas por la humedad. Tampoco puede dejar de interrogarse por la estructura de las pel\u00edculas: no adoptan ni la forma de un reportaje que alterna documentos y explicaciones, ni la de una pel\u00edcula de ficci\u00f3n que sigue el destino de una persona o de un grupo de personas hasta el \u00e9xito o el fracaso de su empresa. Sus episodios son construidos como un mont\u00f3n de peque\u00f1os poemas en prosa, cerrados sobre s\u00ed mismos, que se comunican con los otros no a trav\u00e9s de los v\u00ednculos de causa y efecto, sino de los de las resonancias y las tonalidades y culminan de buen grado en una figura cinematogr\u00e1fica igualmente inapropiada para la demostraci\u00f3n dial\u00e9ctica y la creaci\u00f3n de una din\u00e1mica militante: fundidos a negro que los a\u00edslan unos de otros al tiempo que acent\u00faan su ritmo de olas que rompen continuamente contra la misma orilla.<\/p>\n\n\n\n

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Asumamos como hip\u00f3tesis que no se trata de la coexistencia de dos aspiraciones contradictorias del mismo cineasta \u2014por un lado, el compromiso con la lucha de los oprimidos, por otro, una sensibilidad \u201cest\u00e9tica\u201d hacia el juego formal de luces, sombras y reflejos\u2014, que la pol\u00edtica misma de la pel\u00edcula reside en su manera de manifestar la riqueza de los despojados, convirti\u00e9ndolos en actores de este teatro de luces y sombras. Si hay una pol\u00edtica en la pel\u00edcula, no puede, en efecto, consistir en un ir y venir entre la denuncia del sistema econ\u00f3mico mundial y la cotidianidad de los j\u00f3venes eritreos, afganos o ghaneses que rondan en la jungla y alrededor del puerto. Quienes, en Nigeria o Afganist\u00e1n, conocieron la miseria econ\u00f3mica o la opresi\u00f3n pol\u00edtica y atravesaron mares y desiertos para escapar de ellas, quienes sufrieron la ley de los contrabandistas en Libia o Turqu\u00eda, los controles de polic\u00eda en Italia o Grecia y conocieron diversos trabajos ilegales por el camino, antes de pasar su tiempo aqu\u00ed observando los camiones que pueden traer la salvaci\u00f3n y los coches de polic\u00eda que est\u00e1n ah\u00ed para impedirlo, no necesitan que les expliquen la dura ley del mundo globalizado. En una barraca de la jungla, la lecci\u00f3n de geopol\u00edtica del joven afgano muestra bastante bien que no tiene nada que aprender de nosotros sobre este tema. <\/p>\n\n\n\n

Si no responden a la figura de v\u00edctimas abatidas de la opresi\u00f3n, los migrantes de Calais tampoco representan al colectivo que lucha por sus derechos. Son individuos que pueden estar unidos por su origen o el camino seguido, pero cuyo problema es cruzar individualmente. Incluso el juego de escondidas que juegan con la polic\u00eda es ajeno a la lucha de esos militantes que hacen vigilia por la noche para protegerlos y cuyas consignas estigmatizan a las fuerzas del orden. Su problema no es denunciar a la polic\u00eda, sino evadir su atenci\u00f3n. Dos de ellos, por cierto, se lanzan a una discusi\u00f3n escol\u00e1stica en regla para saber si correr para escapar de ella significa huir \u2014la actitud del cobarde\u2014 o esconderse \u2014la virtud del h\u00e1bil\u2014. La pol\u00edtica de Les \u00c9clats<\/em> o de Qu’ils reposent en r\u00e9volte<\/em> tampoco puede, por lo tanto, tomar prestada la forma cl\u00e1sica de un relato de lucha. Desde luego, no es que la violencia del orden sea olvidada por el cineasta. Pero a \u00e9l le importa mostrar la violencia tranquila de un orden global \u2014la ronda de los coches de polic\u00eda, la luz enceguecedora de faroles y faros giratorios, la cuidadosa ejecuci\u00f3n de consignas oficiales\u2014 m\u00e1s que los palazos. Frente a esto, su pol\u00edtica nos mostrar\u00e1 no la cl\u00e1sica oposici\u00f3n de una violencia a otra, sino la manera en que los individuos, fuera de toda \u201ceducaci\u00f3n militante\u201d, ponen sus comportamientos y sus pensamientos a la altura de esta violencia instituida.<\/p>\n\n\n\n

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As\u00ed pues, es ante todo su manera de estar all\u00ed lo que la c\u00e1mara se ocupa de recalificar, mostrando que la condici\u00f3n y los modos de estos migrantes no son los de una vida desnuda, desarmada por la miseria padecida y la violencia del exilio. Luchar por la supervivencia no es s\u00f3lo una condici\u00f3n, es tambi\u00e9n un arte. Por un lado, es un arte de hacer: un arte de centinelas que, detr\u00e1s de la cortina de follaje que los oculta, saben que s\u00f3lo dispondr\u00e1n de unos segundos para aprovechar la parada de los camiones, juzgar el espacio que les deja la disposici\u00f3n de los ejes y deslizarse discretamente en ese espacio; un arte de gimnastas que tienen que trepar muy r\u00e1pido por un alambrado que est\u00e1 a plena luz y encontrar, del otro lado, el asidero adecuado que permitir\u00e1 balancear el cuerpo; un arte de humoristas que con su mala suerte acompa\u00f1ada de una sonrisa c\u00f3mplice distienden la tensi\u00f3n que la c\u00e1mara acumul\u00f3 sobre un pie atascado en lo alto del alambrado, semejante a la que pudimos experimentar en otros tiempos cuando Cary Grant o James Stewart, perseguidos o perseguidores, buscaban apoyo en una roca por encima de un precipicio.<\/p>\n\n\n\n

Pero este arte de hacer no es simplemente el de los ingeniosos. Y adquiere toda su violencia cuando la c\u00e1mara, que nos ha mostrado un fuego de le\u00f1a, se desplaza al hilo de hierro al rojo vivo en cuyo extremo se calienta un tornillo sobre el que posan los dedos en peque\u00f1os toques, mientras los migrantes nos explican lo que est\u00e1n haciendo: volver sus huellas dactilares ilegibles para evitar que se sepa en qu\u00e9 pa\u00eds de Europa esas huellas fueron tomadas y a qu\u00e9 pa\u00eds puede remitirse entonces la tarea de devolverlos a su punto de partida. Es tambi\u00e9n, si se quiere, un arte del cuerpo que nos muestra en primer plano su resultado: estas manos alteradas-mutiladas que los vuelven inidentificables, pero al precio de negar en cierto modo su humanidad. Corresponde entonces a la palabra relevar el trabajo de las manos para recordar la tr\u00e1gica violencia del propio juego. El riesgo no es s\u00f3lo el del fracaso, tras el cual se intenta de nuevo. Es el sentido mismo de lo que se busca al otro lado de la Mancha lo que est\u00e1 en juego. Uno de ellos lo recuerda elocuentemente: los que vinieron de tan lejos no se fueron s\u00f3lo para \u201csalvar su vida\u201d, sino tambi\u00e9n para \u201cdisfrutar la vida\u201d y \u201csaber qu\u00e9 pasa en el mundo\u201d. No son simples buscadores de empleo, conscientes de los sacrificios que deben aceptar para alcanzar su objetivo. \u201cDisfrutar la vida\u201d y \u201cconocer el mundo\u201d son algo m\u00e1s que objetivos pr\u00e1cticos que exigen un c\u00e1lculo racional de beneficios y costos. Son ese acceso a una humanidad plena que el orden existente les niega, pero en la que de todas formas decidieron participar. Asimismo, otro nos cuenta que no perdi\u00f3 la vida cruzando el S\u00e1hara y el Mediterr\u00e1neo. De hecho, el relato de la traves\u00eda de Libia hasta Lampedusa, con esas \u201cserpientes gigantes\u201d que atacan el barco o esa pierna firmemente sujeta, \u00faltima esperanza de alguien a punto de hundirse, transforma al migrante en h\u00e9roe \u00e9pico. En cambio, es aqu\u00ed que se pierde la vida, frente a estos alambrados mezquinos, estos faros enceguecedores y estos perros de patrulla que vuelven equivalentes e igualmente miserables la vida por la que se lucha y la muerte a la que se arriesga.<\/p>\n\n\n\n

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Estos relatos de viaje \u00e9picos, estos lamentos (I am losing my life<\/em>) [estoy perdiendo mi vida] o estas tenaces esperanzas (we will be happy some day<\/em>) [alg\u00fan d\u00eda seremos felices], estas acusaciones violentas o estos an\u00e1lisis pacientes, la c\u00e1mara los registra de una manera que no es ni la que se espera para un documental ni la que se usa para los di\u00e1logos ficcionales. Estos j\u00f3venes no se enfrentan a un entrevistador o un compa\u00f1ero. Est\u00e1n por completo en lo que dicen. Asimismo, la c\u00e1mara excede eso que se llama ordinariamente el primer plano, para rodear su rostro, o incluso s\u00f3lo una parte de su rostro, en un ligero contrapicado, como si se tratara no s\u00f3lo de dar solemnidad a lo que dicen, sino de sorprender el trabajo mismo del pensamiento o de la memoria. Porque este arte de la palabra \u00e9pico y tr\u00e1gico es a la vez el complemento y la transfiguraci\u00f3n del arte de hacer de hombres h\u00e1biles para franquear los obst\u00e1culos. Aqu\u00ed se afirma la pol\u00edtica parad\u00f3jica de estas olas que parecen sucederse sin t\u00e9rmino. Qu’ils reposent en r\u00e9volte <\/em>terminaba con el desmantelamiento de la jungla y el encierro de un joven migrante bajo una s\u00e1bana del centro de internamiento que era tambi\u00e9n una mortaja. Les \u00c9clats<\/em> reabre la historia y termina en una orilla donde rompen las mismas olas. El cineasta no nos informa sobre el final del viaje. No cree \u00fatil decir que casi todos acaban llegando a Inglaterra, y s\u00f3lo evoca indirectamente el papel de los contrabandistas, haciendo resonar aqu\u00ed y all\u00e1 el nombre de un joven afgano asesinado por haber contravenido sus exigencias. Su pol\u00edtica es ante todo mostrar la capacidad de los individuos y de las peque\u00f1as comunidades que all\u00ed se encuentran para comportarse como sujetos de una historia y como copart\u00edcipes de un mundo com\u00fan. <\/p>\n\n\n\n

El cine no s\u00f3lo es el testigo de ello, sino tambi\u00e9n el actor. Y quiz\u00e1 para eso sirven esos planos \u201csuperfluos\u201d de vuelos de gaviotas, de reflejos en las orillas, de juegos de luz en el agua, del viento en los \u00e1rboles, de chorros de agua en jardines p\u00fablicos o de rostros de piedra bajo la nieve. No son simplemente el escenario de su existencia err\u00e1tica. Son el mundo sensible en el que participan, o m\u00e1s bien en el que el cine les hace participar: el mundo apto para recibir su astucia o el coraje de sus intentos, pero tambi\u00e9n su manera cotidiana de estar juntos, de compartir un lugar o una comida, de hacer comunidad. Y es sin duda significativo que, antes de dar la palabra a los m\u00e1s elocuentes de entre ellos, la c\u00e1mara haya girado tan a menudo en silencio a su alrededor como para ofrecer a su aventura los recursos m\u00e1s antiguos del cine: la magia de los juego de sombras y reflejos que magnifica toda escena insignificante filmada, la multiplicidad de matices de luz y color que ofrece la aparente monoton\u00eda del blanco y negro. El cine no s\u00f3lo da testimonio de la lucha de estos migrantes. Tambi\u00e9n le ofrece el mundo sensible que le responde: un mundo donde no s\u00f3lo est\u00e1n las carpas improvisadas, el fr\u00edo, el hambre y las rejas, sino tambi\u00e9n su transmutaci\u00f3n en espect\u00e1culos siempre cambiantes, en movimientos y en brillos, en sombras y reflejos. Esta es la pol\u00edtica m\u00e1s profunda de las pel\u00edculas de Sylvain George: no mostrar simplemente la capacidad de los \u201ccondenados de la tierra\u201d para vivir y pensar a la altura de la violencia que sufren, sino tambi\u00e9n hacerles habitar por adelantado ese mundo que se les niega, el mundo en el que todos tienen acceso a todo, incluso por lo tanto a lo superfluo y al artificio. <\/p>\n\n\n

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