{"id":13191,"date":"2025-10-10T20:10:23","date_gmt":"2025-10-10T20:10:23","guid":{"rendered":"https:\/\/taipeirevista.com\/?p=13191"},"modified":"2025-10-10T20:11:19","modified_gmt":"2025-10-10T20:11:19","slug":"corazones-tintineantes","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/taipeirevista.com\/index.php\/2025\/10\/10\/corazones-tintineantes\/","title":{"rendered":"Corazones tintineantes"},"content":{"rendered":"\n

En la pel\u00edcula de 1989 Ciudad doliente<\/em>, de Hou Hsiao-hsien, una de las mayores penurias y formas de dominaci\u00f3n que sufren los habitantes de Taiw\u00e1n es la de ser despojados de su lenguaje. El gobierno Nacionalista del Kuomintang (o Terror Blanco), que ocup\u00f3 la isla taiwanesa luego de perder el control de la China continental a manos del Partido Comunista, suprimi\u00f3 y persigui\u00f3 el uso de las lenguas locales de los habitantes que ya se encontraban en el pa\u00eds antes de la ocupaci\u00f3n, oblig\u00e1ndolos a comunicarse en mandar\u00edn. Negar a las personas la posibilidad de comunicarse en su propia lengua es particularmente brutal porque es, a la vez, negar la propia identidad. En su Teor\u00eda de la Acci\u00f3n Comunicativa, J\u00fcrgen Habermas afirma que la comunicaci\u00f3n mediante el lenguaje requiere un entendimiento mutuo, una cooperaci\u00f3n y una complicidad apoyadas en un andamiaje cultural de significaciones en com\u00fan, que llama \u201cmundo de la vida\u201d. Utilizarlo como forma de dominaci\u00f3n es una manera de desling\u00fcistizarlo, volverlo un arma m\u00e1s, algo que ya no une sino que desintegra. Se trata de una forma de colonizaci\u00f3n del mundo de la vida que se da a trav\u00e9s del sistema-poder, volviendo la inteligibilidad del lenguaje contra s\u00ed mismo. Hou volvi\u00f3 a acercarse a temas similares en Millennium Mambo<\/em>, estrenada en 2001, donde las formas de dominaci\u00f3n son mucho m\u00e1s sutiles, a tono con la llegada del nuevo a\u00f1o, nuevo siglo, nuevo milenio. En la segunda escena de la pel\u00edcula, la protagonista Vicky est\u00e1 en un bar con sus amigos observando el show de un mago, quien tiene su certificado de showman <\/em>en chino simplificado e ingl\u00e9s. \u201cLo obtuve en China, pero se imprime as\u00ed para que se vea m\u00e1s profesional\u201d, afirma.<\/p>\n\n\n\n

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Millennium Mambo<\/em> es una pel\u00edcula sobre un presente que ya es pasado, porque se narra desde el futuro. Una voice over <\/em>con la cadencia melanc\u00f3lica de quien mira hacia un tiempo pret\u00e9rito, con p\u00e1rpados pesados y la amargura del sabor del vino garganta abajo, nos habla diez a\u00f1os en el futuro de ese Taipei iridiscente del 2001. Nos relata el bucle temporal donde est\u00e1 atrapada Vicky, entre una relaci\u00f3n t\u00f3xica y la falta de trabajo, el desarraigo y el deseo de libertad. Vicky se va pero su novio Hao Hao la encuentra y le pide que vuelva, como la estructura en repetici\u00f3n de la m\u00fasica electr\u00f3nica que suena en las raves <\/em>y los bares: el eterno retorno. Porque tampoco es que haya demasiadas alternativas visibles, aun cuando Hao Hao le revise el bolso, le haga escenas de celos y se vea envuelto en problemas con la polic\u00eda por robarle a su padre o pelearse con desconocidos en los boliches. La crudeza de la cotidianeidad se filma sin cortes y desde una misma posici\u00f3n, con una iluminaci\u00f3n fluorescente hostil y punzante, e incluso con la m\u00fasica techno <\/em>de corte dieg\u00e9tico sonando a contracorriente de la violencia ejercida en pantalla. De esta manera, Hou suprime el \u00e9nfasis dram\u00e1tico y le niega el efecto cat\u00e1rtico al melodrama por la v\u00eda narrativa. La liberaci\u00f3n, la catarsis, viene dada por los momentos de apacibilidad y vitalidad que hacen respirar al film: Vicky jugando en la nieve, o fumando en un auto, o la m\u00edtica escena inicial donde r\u00ede y levanta los brazos en un t\u00fanel infinito al ritmo de un synthpop<\/em> que tiene la misma capacidad hipn\u00f3tica del shoegaze <\/em>de Perdidos en Tokio <\/em>o el dream pop <\/em>de Chungking Express<\/em>. El misterio de lo et\u00e9reo capturado a 24 fotogramas por segundo. Pura vida, puro cine.<\/p>\n\n\n\n

Hou es, quiz\u00e1s, el mejor cineasta de la Historia<\/em>. Es decir, no de todos los tiempos, sino de los tiempos, el mejor en poner en escena la historia. Es un director que estudia el pasado para poder comprender el presente, pero que tambi\u00e9n estudia al presente para que este se comprenda a s\u00ed mismo. A diferencia de las pel\u00edculas m\u00e1s expl\u00edcitamente hist\u00f3ricas que marcaron su carrera, como Polvo en el viento<\/em>, Tiempo de vivir, tiempo de morir<\/em> o la ya mencionada Ciudad doliente<\/em>, su pel\u00edcula del 2001 transcurre en la contemporaneidad que filma. No importa la \u00e9poca desde donde narre, sus personajes siempre son sujetos y v\u00edctimas del tiempo en el que est\u00e1n insertos. Para hacer una retrospectiva de una juventud libre y prisionera, Hou se aleja de la po\u00e9tica pluralista donde apenas se pueden distinguir protagonistas, como hab\u00eda explorado en la anterior Flores de Shanghai<\/em>, y construye la narraci\u00f3n alrededor de Vicky. Tambi\u00e9n rompe con uno de sus sellos caracter\u00edsticos: la c\u00e1mara alejada de la acci\u00f3n, pr\u00e1cticamente sin close-ups<\/em>. En Millennium Mambo<\/em>, la c\u00e1mara del director de fotograf\u00eda Lee Ping-bing flota, se inmiscuye entre los rostros y los cuerpos, recorre los espacios en un eje horizontal dejando que los objetos se interpongan en el foco o los personajes irrumpan y abandonen el plano. Si antes se part\u00eda de lo familiar para llegar a lo nacional, ac\u00e1 se va de lo individual a lo global. Vicky es fr\u00e1gil como el mundo. La experiencia humana est\u00e1 da\u00f1ada en Taipei, en el norte nevado de Jap\u00f3n y en todo lugar donde la voracidad del capitalismo ordene las formas de producir la vida. Hasta el propio nombre de la protagonista est\u00e1 permeado por la colonizaci\u00f3n occidental. El foco ya no est\u00e1 puesto en la identidad nacional, porque la p\u00e9rdida de sentido va mucho m\u00e1s all\u00e1, la herida es mucho m\u00e1s profunda.<\/p>\n\n\n\n

Millennium Mambo<\/em> es un poema visual sobre la fr\u00e1gil volatilidad de las relaciones humanas en un mundo donde las preguntas por la identidad y la integraci\u00f3n social que Hou se hizo durante d\u00e9cadas parecen ya no tener lugar. Por eso vemos a los personajes mediados por humo, luces fluorescentes, cortinas de corazones pl\u00e1sticos tintineantes, c\u00e1maras de seguridad o meros reflejos, como en la escena donde la c\u00e1mara capta a Vicky y Hao Hao en la cama, atravesados por luces titilantes. \u201cAgarrame fuerte\u201d, le dice Vicky. \u00bfQu\u00e9 m\u00e1s puede pedir, si apenas se sienten un todo, si se esfuman como las luces de ne\u00f3n? Los personajes de Hou, negados de pasado e incapaces de anhelar un futuro, viven como si no hubiera historia. Son p\u00e1jaros sin pies: aterrizan solo cuando van a morir.<\/p>\n\n\n

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Celeste Damiani<\/strong> naci\u00f3 en Buenos Aires en el a\u00f1o 2000. Estudia la Licenciatura en Sociolog\u00eda en la Universidad de Buenos Aires. Colabor\u00f3 con cr\u00edticas para medios como Taipei o Izquierda Web, y para los fanzines del 18\u00b0 Festival Internacional de Cine Independiente de La Plata FestiFreak. Coedita la revista En otro orden.<\/p>\n\n\n\n

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