{"id":13430,"date":"2025-10-29T12:36:02","date_gmt":"2025-10-29T12:36:02","guid":{"rendered":"https:\/\/taipeirevista.com\/?p=13430"},"modified":"2025-10-29T12:41:58","modified_gmt":"2025-10-29T12:41:58","slug":"el-desierto-bajo-los-cerezos-en-flor-suzuki-entrevistado-por-suzuki","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/taipeirevista.com\/index.php\/2025\/10\/29\/el-desierto-bajo-los-cerezos-en-flor-suzuki-entrevistado-por-suzuki\/","title":{"rendered":"El desierto bajo los cerezos en flor. Suzuki entrevistado por Suzuki"},"content":{"rendered":"\n

Tercera y \u00faltima traducci\u00f3n original al espa\u00f1ol que publicaremos en <\/em>Taipei del libro <\/em>The Desert under the Cherry Blossoms, Rotterdam, Unierpers, 1991, dedicado exclusivamente a Seijun Suzuki. Pueden leer la primera traducci\u00f3n aqu\u00ed<\/a><\/em> y la segunda aqu\u00ed<\/a>.<\/em><\/p>\n\n\n\n

\u201cSakura no ki no shita no sabaku\u201d (\u201cEl desierto bajo los cerezos en flor\u201d) fue publicado por primera vez en <\/em>Nihon Dokusho Shinbun (Peri\u00f3dico de lectura de Jap\u00f3n) n\u00b0 12, abril de 1980, y luego en <\/em>Kosh\u016b (<\/em>Reflejos solitarios) de Seijun Suzuki, editorial Hokuto Shobo, 1980.<\/em><\/p>\n\n\n\n

Traducci\u00f3n: \u00c1lvaro Bretal1<\/a><\/sup><\/p>\n\n\n\n

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La flor de cerezo es un elemento recurrente en tus pel\u00edculas, \u00bfpero cu\u00e1l es su funci\u00f3n?<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Si le preguntaras a Kurosawa por qu\u00e9 de pronto sale humo rosa de una chimenea en una de sus pel\u00edculas en blanco y negro [Tengoku tojigoku<\/em> (High and Low<\/em>), 1963], me parece que no obtendr\u00edas una respuesta satisfactoria. Y probablemente Ozu no podr\u00eda decirte con exactitud por qu\u00e9 con frecuencia usa una tetera roja ardiente en sus pel\u00edculas. Los directores siempre estamos buscando im\u00e1genes expresivas, pero es dif\u00edcil expresar con palabras c\u00f3mo se producen. Es una cuesti\u00f3n puramente emocional. Es una diferencia muy clara entre el cine y la literatura. En mis primeras pel\u00edculas, la flor de cerezo era simplemente una herramienta visual, un escenario para una batalla. La gente le dio una importancia especial a los p\u00e9talos cayendo en Kenka erejii<\/em> [Fighting Elegy<\/em>, 1966], pero tambi\u00e9n era solo un escenario.<\/p>\n\n\n\n

Las flores de cerezo que caen son una imagen del teatro kabuki. En Yoshitsune senbon sakura<\/em> [Yoshitsune y los mil cerezos<\/em>2<\/a><\/sup>], las \u00faltimas palabras del enemigo de Yoshitsune son: \u201cCuando los cerezos de Yoshino vuelvan a disparar fuego, libremos otra valiente batalla entre la lluvia de chispas\u201d. No s\u00e9 si las palabras se derivan del escenario o si el escenario se deriva de las palabras, pero yo tambi\u00e9n veo a las flores de cerezo como chispas voladoras. La primera imagen que me evoca los cerezos en flor es una batalla. La primera vez que us\u00e9 un \u00e1rbol de cerezo floreciendo en ese sentido fue en Yaj\u016b no seishun<\/em> [Youth of the Beast<\/em>, 1963]. El hecho de que la historia transcurriera en abril es de una importancia secundaria. Primero film\u00e9 los cerezos en flor a lo largo del r\u00edo Edo, y despu\u00e9s film\u00e9 una persecuci\u00f3n en auto bajo los \u00e1rboles de cerezos a lo largo del r\u00edo Tama. En Kenka erejii <\/em>tambi\u00e9n film\u00e9 una batalla literalmente bajo los cerezos en flor. Aunque no hay combate real, el enfrentamiento entre amigos y enemigos y el intercambio de una carta de desaf\u00edo s\u00ed hacen referencia a \u00e9l. Lo primero que pienso cuando veo cerezos en flor es batalla, guerra, pero en su novela Sakura no ki no shita niwa<\/em> [Bajo el cerezo<\/em>] Motojir\u014d Kajii describe c\u00f3mo un cerezo florece m\u00e1s rica y hermosamente que antes porque extrae alimento de un cad\u00e1ver enterrado debajo suyo.<\/p>\n\n\n

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Fighting Elegy<\/em><\/figcaption><\/figure>\n<\/div>\n\n\n

La flor de cerezo evoca asociaciones diferentes para cada persona, pero como director no busco tanto un significado o conexiones, sino m\u00e1s bien escenarios que encajen con la sensaci\u00f3n de ciertos eventos. La flor de cerezo sirve perfectamente a ese prop\u00f3sito, porque evoca una amplia gama de sentimientos en los japoneses. Ya en el per\u00edodo Heian (794-1192), el cerezo en flor era considerado la flor de las flores, y sus virtudes fueron cantadas en incontables tanka <\/em>[poemas de cinco l\u00edneas]. Pero lo que hace tan especial a la flor de cerezo es expresado con claridad en el siguiente tanka <\/em>por el monje y poeta Saigyo: \u201cAnhelo una muerte en primavera, cuando la luna est\u00e9 llena, bajo los cerezos en flor\u201d. <\/p>\n\n\n\n

En mi mente, ninguna flor simboliza la muerte y la agon\u00eda mejor que el cerezo en flor, porque tras su belleza se esconden la mortalidad y el nihilismo. No soy un experto en el sentido japon\u00e9s de la belleza, pero s\u00ed s\u00e9 que durante siglos la muerte y la agon\u00eda fueron representados sobre un fondo de flores de cerezo. La flor de cerezo representa la belleza y tambi\u00e9n una visi\u00f3n de la vida. Por eso es utilizada en tantas obras. Se ha vuelto casi inevitable que se muestren flores de cerezo en pel\u00edculas, no como met\u00e1fora sino como el trasfondo de una batalla.<\/p>\n\n\n\n

Pas\u00f3 mucho tiempo desde la primera vez que usaste cerezos en flor. \u00bfFue cambiando la forma en que los us\u00e1s con el correr de los a\u00f1os?<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Durante mucho tiempo simplemente los us\u00e9 como un escenario, pero desde mi \u00faltima pel\u00edcula tengo la fuerte sensaci\u00f3n de que hay vida en las flores, o mejor dicho debajo del \u00e1rbol. A la distancia luce bello e inocente, pero hay una atm\u00f3sfera misteriosa debajo suyo. Si pas\u00e1s mucho tiempo, no un d\u00eda sino varios, debajo del \u00e1rbol, simplemente mirando las flores, te vas a encontrar a la deriva hacia la nada. Afloran toda clase de pensamientos sobre soledad, nihilismo, vida y muerte. M\u00e1s all\u00e1 de si estos pensamientos son propios o si son resultado del hechizo de la flor, el hecho es que aparecen visiones extra\u00f1as. Me intriga este mundo misterioso bajo el \u00e1rbol de cerezo. Ya sea la imagen de un cad\u00e1ver, de la muerte, como en el trabajo de Motojir\u014d Kajii, o de un vac\u00edo, un desierto; ambas im\u00e1genes refieren a lo infinito.<\/p>\n\n\n\n

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Zigeunerweisen<\/em><\/figcaption><\/figure>\n\n\n\n
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Dijiste que us\u00e1s los cerezos en flor como escenario para las batallas. \u00bfA qu\u00e9 te refer\u00eds exactamente con batallas?<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Durante los a\u00f1os turbulentos del per\u00edodo Kamakura (1185-1333, la Era Dorada de los samurai) y el per\u00edodo Muromachi (1392-1481), Jap\u00f3n fue devastado por guerra tras guerra. Teika, un noble de la Corte Imperial, escribi\u00f3 el siguiente tanka<\/em>: \u201cNo importa cu\u00e1n lejos observe a trav\u00e9s de la bah\u00eda desde mi humilde vivienda, todas las flores, todas las hojas del oto\u00f1o han desaparecido en el resplandor ardiente de esta tarde de oto\u00f1o\u201d.<\/p>\n\n\n\n

As\u00ed describe Teika la destrucci\u00f3n de Kyoto. \u00c9l pretende no estar preocupado por el avance de los carteles rojos [del Clan Taira, que luchaba del lado del emperador], pero deb\u00eda estarlo. Y as\u00ed y todo no hay rastros de caos interior en este tanka <\/em>nihilista y l\u00edmpido. Los ensayos de Kamo no Ch\u014dmei tambi\u00e9n describen claramente el sufrimiento de los ciudadanos de Kyoto golpeados por la guerra. Ni Teika ni Ch\u014dmei participaron de forma activa en la guerra, pero los eventos de la \u00e9poca los destrozaron por dentro. Eso tambi\u00e9n es una batalla. Una batalla aflige no solo a quienes luchan, sino tambi\u00e9n a quienes se quedan al costado y observan. Una batalla no pregunta por tu descendencia; una batalla es algo de lo que nadie puede retirarse. El cine no es el medio apropiado para expresar el conflicto interior. Para eso est\u00e1n las novelas, y los cineastas deber\u00edan mantenerse alejados de ese terreno. Los acontecimientos y las acciones, por otro lado, se adaptan perfectamente al cine. El tanka <\/em>de Teika obviamente cae en la primera categor\u00eda, pero el de Saigyo podr\u00eda ser adaptado a la pantalla usando la flor de cerezo como una met\u00e1fora de las emociones de los japoneses. De todas formas, ahora mismo el mundo bajo el cerezo es el m\u00e1s importante para m\u00ed. C\u00f3mo va a desarrollarse esto depende de mi intuici\u00f3n, y espero que los espectadores lo vean con sus corazones y no solo con sus cabezas.<\/p>\n\n\n\n

Todo el mundo conoce el parque Daigo en Kyoto. En ning\u00fan otro lugar hay semejante profusi\u00f3n de flores de cerezo, cubierto con tanta tristeza y vac\u00edo. Es una visi\u00f3n inolvidable. Creo que la cultura japonesa encontr\u00f3 ah\u00ed su \u00faltima forma. Pienso que el espect\u00e1culo de las flores de cerezo en el parque Daigo determin\u00f3 de una vez y para siempre el sentido de belleza japon\u00e9s. Por eso se ha transmitido sin cambios de generaci\u00f3n en generaci\u00f3n. Incluso hoy en d\u00eda, no existe una imagen de belleza que destruya y reemplace a la antigua. La raz\u00f3n es que los japoneses la designaron como una tradici\u00f3n; conceptos como transitoriedad, nihilismo y decadencia han sido parte del mundo emocional japon\u00e9s durante siglos. Durante el periodo Meiji (1868-1912) y el per\u00edodo Showa (1926-1989) fueron menos prominentes, pero por otra parte sus colores dominaron el per\u00edodo Taisho (1912-1926).<\/p>\n\n\n\n

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Cherry Blossoms in Spring<\/em><\/figcaption><\/figure>\n\n\n\n
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El nihilismo fue representado con mucha fuerza en Daibosatsu toge <\/em>(Paso de monta\u00f1a<\/em>), una novela de Kaisan Nakazato del inicio del per\u00edodo Taisho. El dicho \u201cSi quer\u00e9s cantar, cant\u00e1; si quer\u00e9s morir, mor\u00ed\u201d no podr\u00eda ser m\u00e1s claro. El nihilismo es expresado de forma mucho m\u00e1s directa ac\u00e1 que, por ejemplo, en el tanka <\/em>de Teiko. No s\u00e9 cu\u00e1les son los l\u00edmites exteriores del nihilismo, pero me parece que, despu\u00e9s de los per\u00edodos Heian, Muromachi, Sengoku, Oda, Nobunaga, Toyotomi y Hideyoshi, durante el per\u00edodo Taisho tom\u00f3 la forma de la autodestrucci\u00f3n. Una respuesta frecuente al nihilismo es la anarqu\u00eda, y se podr\u00eda decir que el per\u00edodo Taisho escribi\u00f3 el libro para la anarqu\u00eda. Uno de mis dichos favoritos es \u201cYo admiro el esp\u00edritu, pero aborrezco todas las teor\u00edas sobre \u00e9l\u201d, de Sakae Osuge. Me siento exactamente igual. Despu\u00e9s de todo, solo es real aquello que surge directamente del esp\u00edritu. Si lo clasific\u00e1s con un sistema o teor\u00eda determinados, se vuelve invariablemente falso, irreal.<\/p>\n\n\n\n

Entonces, las acciones terroristas no son m\u00e1s que el resultado de impulsos del esp\u00edritu humano, y no de alguna teor\u00eda o sistema. Pasa lo mismo con el cine. Una pel\u00edcula es el resultado de una explosi\u00f3n de sentimientos y emociones, y es completamente innecesario suplantarlos con argumentos. Si el esp\u00edritu est\u00e1 listo para la pel\u00edcula, entonces lo \u00fanico necesario para hacerla es determinaci\u00f3n y coraje. Seg\u00fan mi equipo, tengo mucho de lo \u00faltimo, y aunque s\u00e9 que mis pel\u00edculas no son muy accesibles, creo que la audiencia va a poder sentir y apreciar el esp\u00edritu que las subyace.<\/p>\n\n\n\n

Lo que en cierto punto me atrajo al anarquismo era el dicho ya mencionado de Sakae Osuge, y la actitud de la gente que lo rodeaba, que simplemente actuaba y dejaba el razonamiento en manos de Osuge. Sus acciones terroristas fallaron, pero creyeron en ellas hasta el final, y siguieron luchando por el \u00e9xito, y yo admiro eso. Kyutaro Wada tambi\u00e9n escribi\u00f3 haiku <\/em>maravillosos. Como anarquista, \u00e9l era muy activo en la pol\u00edtica, pero sus haiku <\/em>no tienen nada que ver con eso. Por eso lo respeto como persona.<\/p>\n\n\n\n

La cr\u00edtica qued\u00f3 evidentemente desconcertada con <\/strong>Zigeunerweisen<\/em><\/strong>.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Probablemente hayas escuchado hablar de Minamoto no Sanetomo. Sin dudas, \u00e9l ten\u00eda magn\u00edficas habilidades pol\u00edticas, pero de acuerdo a la leyenda se pasaba la mayor parte del d\u00eda so\u00f1ando despierto. Lo que me fascina es que incluso un hombre como \u00e9l, que no solo es conocido como un gran pol\u00edtico del per\u00edodo Kamakura, sino tambi\u00e9n como un reconocido poeta, no pudo escapar del esp\u00edritu de su \u00e9poca. Como todos los dem\u00e1s, puso su vida en manos de los dioses y perdi\u00f3 la distinci\u00f3n entre sue\u00f1os y realidad. Veo que ahora ocurre lo mismo, y eso es lo que quer\u00eda mostrar en Zigeunerweisen<\/em>, pero, por cierto, sin conectarlo con ninguna teor\u00eda. Tambi\u00e9n siento una preferencia por el grupo de escritores al que pertenec\u00edan Sakunosuke Oda, Osamu Dazai, Jun Ishikawa, Ango Sakaguchi y Jun Takami, quienes claramente se rebelaron contra el realismo. Trabajaron con temas inusuales, una imaginer\u00eda creativa y giros sorprendentes. Por ejemplo: en \u201cYakeato no lesu\u201d (\u201cJes\u00fas de las ruinas\u201d [1946]), de Jun Ishikawa, Cristo es representado como un hombre joven de aspecto poco saludable con la cara picada de viruelas. Esto hace que una novela sea interesante. Las novelas realistas o autobiogr\u00e1ficas no me interesan demasiado.<\/p>\n\n\n

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A Tale of Sorrow and Sadness<\/em><\/figcaption><\/figure>\n<\/div>\n\n\n
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Notas:<\/strong><\/p>\n\n\n

  1. Traducido del japon\u00e9s al neerland\u00e9s por Miriam Kampers, y del neerland\u00e9s al ingl\u00e9s por Satomi Haruyama y Frank van Herk. \u21a9\ufe0e<\/a><\/li>
  2. Escrita en 1747 por Takeda Izumo II, Miyoshi Sh\u014draku y Namiki Senry\u016b I, se trata de una de las obras m\u00e1s populares del teatro kabuki. Tambi\u00e9n es conocida en espa\u00f1ol como Yoshitsune y los mil \u00e1rboles de cerezo<\/em> o Los mil cerezos de Yoshitsune<\/em>. [N. del T.] \u21a9\ufe0e<\/a><\/li><\/ol>","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

    En mi mente, ninguna flor simboliza la muerte y la agon\u00eda mejor que el cerezo en flor, porque tras su belleza se esconden la mortalidad y el nihilismo. La flor de cerezo representa la belleza y tambi\u00e9n una visi\u00f3n de la vida. Por eso es utilizada en tantas obras. 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