{"id":13649,"date":"2025-11-07T11:19:20","date_gmt":"2025-11-07T11:19:20","guid":{"rendered":"https:\/\/taipeirevista.com\/?p=13649"},"modified":"2025-11-07T11:19:24","modified_gmt":"2025-11-07T11:19:24","slug":"fuegos-de-artificio","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/taipeirevista.com\/index.php\/2025\/11\/07\/fuegos-de-artificio\/","title":{"rendered":"Fuegos de artificio"},"content":{"rendered":"\n

Hay una canci\u00f3n en el \u00faltimo disco de Yo La Tengo que no para de darme vueltas en la cabeza. M\u00e1s precisamente una estrofa. Traduzco: \u201cSabemos, no dudamos \/ Confiados de que las boludeces que decimos son verdad \/ Hasta que te pasen a vos\u201d. Toda la canci\u00f3n, llamada \u201cUntil It Happens\u201d, orbita alrededor de la misma idea: las cosas son de una forma hasta que pasan. Hasta que le<\/em> pasan, a esa hipot\u00e9tica persona a la cual est\u00e1 dirigida la letra. \u00bfQu\u00e9 es lo que cambia de los hechos a partir de que estos pasan? Como si la experiencia modificase la veracidad de los acontecimientos. O, mejor dicho, como si la experiencia ratificase si algo es verdad o no. \u201cVivir para contarlo\u201d, dice una frase remanida que resuena con lo que dije hasta ahora. Tambi\u00e9n est\u00e1 la c\u00e9lebre frase del general: \u201cLa \u00fanica verdad es la realidad\u201d. Aunque ah\u00ed habr\u00eda que agregar: \u201cLa \u00fanica verdad es la realidad vivenciada\u201d.<\/p>\n\n\n\n

Abel Posadas en el ensayo alrededor de la obra de Torre Nilsson que est\u00e1 en El cine argentino se fue sin decir adi\u00f3s <\/em>le da con un palo constantemente se\u00f1alando que la vida no es como Babsy la muestra en sus pel\u00edculas. Este argumento resuena sobre todo cuando habla de La Tigra<\/em>, pel\u00edcula que sucede en gran parte en los arrabales de la zona portuaria de la ciudad. Uno de los conflictos centrales de la pel\u00edcula es justamente la diferencia de clase entre la Tigra y el joven chico bien estudiante de Bellas Artes porte\u00f1o. La pel\u00edcula focaliza en el muchacho y en c\u00f3mo ingresa a un mundo desconocido para \u00e9l. Posadas se\u00f1ala que la caracterizaci\u00f3n de los personajes y la ambientaci\u00f3n de esos bajofondos est\u00e1n construidos a partir de la mistificaci\u00f3n producto del desconocimiento y la tocada de o\u00eddo de Torre Nilsson respecto a ellos. Ah\u00ed es donde esgrime \u201cen realidad no es as\u00ed\u201d y descarta el valor de la pel\u00edcula. Me sorprende mucho la osad\u00eda de pararse sobre la certeza de la experiencia para desestimar las representaciones. Es muy claro el argumento: \u201cNo sab\u00e9s de qu\u00e9 est\u00e1s hablando, no lo viviste y se nota\u201d. Muchas veces no estoy de acuerdo con lo planteado por Posadas, pero aun as\u00ed me fascina la imposici\u00f3n de la vivencia en relaci\u00f3n a su apreciaci\u00f3n cinematogr\u00e1fica. <\/p>\n\n\n

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Piglia, parafraseando \u201cEl narrador\u201d de Benjamin en Cr\u00edtica y ficci\u00f3n<\/em>, dice algo as\u00ed como que el narrador es quien viaja y regresa para narrar el viaje o quien se qued\u00f3 demasiado tiempo y puede narrar lo all\u00ed vivido. En ambos casos, la experiencia y el movimiento: el movimiento espacial en el caso del viajero y el movimiento temporal en el caso del habitante. Ambos comparten la importancia del registro, la sensibilidad del mirar para luego narrar aquello que se vivi\u00f3. Es decir, la atenci\u00f3n de la mirada para luego traducirla en las palabras que compartir\u00e1n narraci\u00f3n mediante. Y para que haya atenci\u00f3n debe haber cierta apertura, \u00bfno? Cierta predisposici\u00f3n al detalle, a aquello que vuelve singular un momento. <\/p>\n\n\n\n

Recuerdo mientras escribo esto una an\u00e9cdota de viaje que Serge Daney le cuenta a Toubiana en la entrevista de Perseverancia<\/em>. Es lo que m\u00e1s recuerdo del libro: Daney baja de un tren en un pueblo desconocido y sigue la fila involuntaria de trabajadores volviendo a sus hogares que se bajaron de ese mismo tren con \u00e9l. \u00c9l va detr\u00e1s de todos y va viendo c\u00f3mo llegan a sus casas mientras la fila se hace cada vez m\u00e1s corta hasta dejar de existir. Me parece un momento precioso en donde Daney logr\u00f3 retener una belleza del orden de lo cotidiano. Una coreograf\u00eda involuntaria hacia el descanso al interior de esos hogares. Hay ah\u00ed, creo, algo de esa apertura que permite registrar el detalle para luego narrarlo. No se trata de obtener una novedad, pero s\u00ed de retener la frescura de lo cercano no palpable hasta el momento mismo en que se registra. Hay algo de magia en esa actividad, en esa atenci\u00f3n. Wallace Stevens en Adagia <\/em>dice que \u201cla realidad no es lo que es\u201d, sino que \u201cest\u00e1 formada por las muchas realidades en que puede convertirse\u201d. \u00bfC\u00f3mo puede acontecer esa conversi\u00f3n? Mirando diferente. Aproxim\u00e1ndose a las cosas como un alfil: a trav\u00e9s de diagonales, cercando a la vez que se rodea. <\/p>\n\n\n

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Serge Daney<\/figcaption><\/figure>\n<\/div>\n\n\n

Stevens, tambi\u00e9n en ese libro, dice que \u201cla realidad es el verdadero centro del esp\u00edritu\u201d y que hay que \u201cencontrar lo espiritual en la realidad\u201d. Como si en lo real hubiese cierta metaf\u00edsica, cierto sarro m\u00e1gico ectoplasm\u00e1tico que hay que saber ver. O quiz\u00e1s se trata, en verdad, de aprender a verlo. Stevens es categ\u00f3rico cuando sentencia que \u201cel realismo es la corrupci\u00f3n de la realidad\u201d. \u00bfExiste algo as\u00ed como el extractivismo de la realidad? Se me viene a la cabeza el concepto de la pornomiseria. Como si esta fuese el regocijo de la realidad o el enriquecimiento narrativo miseria mediante. Como si hubiese algo loable en chapotear el barro de lo disfuncional, de lo roto, de lo injusto. Ac\u00e1 resuena tambi\u00e9n cierta esencia del pensamiento de Posadas. Es decir, si alguien decide introducirse en el charco de barro es porque en un primer lugar no se encuentra ah\u00ed. Si estuviese ah\u00ed dentro, otro ser\u00eda el encare de este tipo de relatos.<\/p>\n\n\n\n

Heaven Knows What<\/em> (2014) de los hermanos Safdie recorre el borde de la pornomiseria sin terminar de caer en \u00e9l. Hay una escena, m\u00e1s bien un corte de planos, que un amigo me se\u00f1al\u00f3 y que a m\u00ed se me hab\u00eda pasado de largo. Me cuesta terminar de entender si lo que tanto me impresion\u00f3 est\u00e1 en la pel\u00edcula o en la mirada de mi amigo sobre ella. El novio abusivo de la protagonista revolea un celular por el aire y, por corte directo, este se vuelve un fuego artificial que estalla en una flor de esquirlas brillantes. Mi amigo dice que ese corte muestra el amor que siente la protagonista por su novio a pesar de todo: a pesar del maltrato, a pesar de la hero\u00edna. Ah\u00ed, en el celular en el aire estallando, est\u00e1 lo que la mantiene enamorada a \u00e9l: el arrojo, el impulso, la entrega. Es una lectura compleja porque se trata de un v\u00ednculo abusivo, pero no creo que ese gesto justifique la din\u00e1mica sino que intenta comprender, o hacernos entender a nosotros como espectadores, qu\u00e9 es lo que vio en \u00e9l, qu\u00e9 es lo que la enamor\u00f3 en un principio antes del infierno que vino despu\u00e9s. En ese corte de planos hay una magia a disposici\u00f3n en donde se revela una veta oculta de la realidad. Es decir, se descubre algo. Y es con im\u00e1genes, ya que es dif\u00edcil (como se ve en mi intento durante este p\u00e1rrafo) terminar de explicar qu\u00e9 es lo que sucede ah\u00ed. Al ponerlo en palabras rebajo la complejidad de lo que se logra al vincular estas dos im\u00e1genes: un celular en el aire y un fuego de artificio. <\/p>\n\n\n\n

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Heaven Knows What<\/em><\/figcaption><\/figure>\n\n\n\n
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Prefiero el anticuado \u201cfuego de artificio\u201d por sobre \u201cfuego artificial\u201d. Lo coloca m\u00e1s cerca del truco de magia, del gesto que busca convocar la atenci\u00f3n. Hay un cuadro de Valent\u00edn Thibon de Libian en la colecci\u00f3n Fortabat que se llama justamente as\u00ed: Fuegos de artificio<\/em>. En \u00e9l se ve una escena de plaza de pueblo al anochecer. Distintos grupos de personas socializan en situaci\u00f3n de plaza colmada. La luz de la noche es azul oscura, de cielo despejado. Y entre los \u00e1rboles, sobre la superficie de la noche, l\u00edneas amarillas breves y claras contrastan sobre ese fondo. No se termina de entender qu\u00e9 es lo que vuelve evento esa noche representada: si el fuego de artificio o la acumulaci\u00f3n de gente ah\u00ed reunida. \u00bfSer\u00e1 Navidad? \u00bfSer\u00e1 a\u00f1o nuevo? No hay indicios de fiesta m\u00e1s all\u00e1 del fuego de artificio en s\u00ed y la multitud. Pero tampoco es que la gente est\u00e9 observando los fuegos estallar, sino que una coexiste con la otra, reunidas en el capricho del lienzo. Al ver el cuadro en la computadora no se aprecia, pero si se lo observa en el museo se distingue c\u00f3mo el fuego de artificio est\u00e1 rayado sobre el lienzo. Casi como si Thibon de Libian hubiera terminado el cuadro sin \u00e9l y hubiera decidido sumarlo a \u00faltimo momento remojando en amarillo una moneda y ray\u00e1ndola en el cuadro. Como si el fuego de artificio fuera un plus a la realidad necesario para volver esa noche de pueblo un evento. <\/p>\n\n\n\n

Quiz\u00e1s en eso consiste la magia de la narraci\u00f3n: en volver la realidad un evento. <\/p>\n\n\n\n

Hace unas semanas vi Frankie & Johnny <\/em>(1991) de Garry Marshall. La escena de su primer beso sucede en un mercado de flores pasada la madrugada. No se entiende bien por qu\u00e9, pero una luz atraviesa los pasillos y puestos, impregna de amarillo el ambiente. Ah\u00ed est\u00e1n ellos, Frankie y Johnny, trasnochados. Se van acercando cada vez m\u00e1s hasta que finalmente se besan. El fondo de la situaci\u00f3n es una reja gris de dep\u00f3sito cerrado. En el instante exacto en que comienzan a besarse aparece alguien, un trabajador del mercado, que levanta la reja y revela un cuarto repleto de rosas radiantes que modifican lo que entend\u00edamos por el entorno. Inevitablemente, el fondo transmite la emoci\u00f3n del beso y se imprime sobre su memoria. Otro plus a la realidad: un fuego de artificio sobre el evento. Una mano m\u00e1gica apelando al timing de los acontecimientos permite ese momento m\u00e1gico, cinematogr\u00e1fico. De la misma forma que sucede con el amarillo raspado en el cuadro de Thibon de Libian, ac\u00e1 la mano fuerza los l\u00edmites, los alcances, de la realidad. Ser\u00eda el opuesto contrario a lo que Stevens entiende por su corrupci\u00f3n, m\u00e1s bien su \u201censalzamiento\u201d: una forma de condimentarla con casualidades, brillos y colores que funcionan como el aderezo necesario para que acontezca aquello que desborda el vaso contenedor de realidad. Aunque lo cierto, si se me permite,  es que el romance vuelve evento cada instante. <\/p>\n\n\n

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Wallace Stevens<\/figcaption><\/figure>\n<\/div>","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Daney baja de un tren en un pueblo desconocido y sigue la fila involuntaria de trabajadores volviendo a sus hogares que se bajaron de ese mismo tren con \u00e9l. \u00c9l va detr\u00e1s de todos y va viendo c\u00f3mo llegan a sus casas mientras la fila se hace cada vez m\u00e1s corta hasta dejar de existir. Me parece un momento precioso en donde Daney logr\u00f3 retener una belleza del orden de lo cotidiano. Una coreograf\u00eda involuntaria hacia el descanso al interior de esos hogares. 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