{"id":14144,"date":"2025-12-03T12:40:09","date_gmt":"2025-12-03T12:40:09","guid":{"rendered":"https:\/\/taipeirevista.com\/?p=14144"},"modified":"2025-12-17T14:13:05","modified_gmt":"2025-12-17T14:13:05","slug":"festifreak-20-fanzines-primera-parte","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/taipeirevista.com\/index.php\/2025\/12\/03\/festifreak-20-fanzines-primera-parte\/","title":{"rendered":"FestiFreak #20 \/ Fanzines – Primera parte"},"content":{"rendered":"\n

Esta vez los fanzines del FestiFreak <\/a>en <\/em>Taipei se retrasaron un poco: llegan al borde del verano. La edici\u00f3n #20 del festival discurri\u00f3 entre el 16 y el 27 de octubre de 2024. Adem\u00e1s de competencias de largos y cortometrajes argentinos y secciones hist\u00f3ricas como Freaks, Cero en conducta, La gran ilusi\u00f3n o FestiFreak Expandido, se llevaron a cabo varias actividades especiales; entre ellas, la presentaci\u00f3n platense de <\/em>La d\u00e9cada perdida. Acercamientos a la antipol\u00edtica en el cine argentino 2009-2019, de Jos\u00e9 Luis Visconti, editado por Taipei Libros.<\/em><\/p>\n\n\n\n

Desde <\/em>Taipei escribimos textos breves para ocho pel\u00edculas que estuvieron distribuidas en distintas secciones. El proyecto, como todos los a\u00f1os, fue coordinado por \u00c1lvaro Bretal. En este posteo, tres films argentinos: uno programado como <\/em>pieza central (<\/em>Mon\u00f3logo colectivo, Sarah Jessica Rinland, 2024; texto de Milagros Porta), uno en la secci\u00f3n Palabras cruzadas (<\/em>T\u00fa me abrasas, Mat\u00edas Pi\u00f1eiro, 2024; texto de Sof\u00eda Celeste Vera), y otro en Los exploradores (<\/em>Las ruinas nuevas, Manuel Embalse, 2024; texto de Celeste Damiani). El dise\u00f1o de los fanzines, que pueden verse en el sitio web del festival<\/a>, corri\u00f3 a cargo de Morpurgo Ediciones.<\/em><\/p>\n\n\n\n

Ac\u00e1<\/a> pueden leer los art\u00edculos de la segunda entrega y ac\u00e1<\/a> los de la tercera.<\/em><\/p>\n\n\n\n

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El resto son fragmentos<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Sof\u00eda Celeste Vera<\/p>\n\n\n\n

(sobre T\u00fa me abrasas<\/em>, de Mat\u00edas Pi\u00f1eiro)<\/p>\n\n\n\n

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En T\u00fa me abrasas<\/em>, Mat\u00edas Pi\u00f1eiro se acerca a la obra de Safo a trav\u00e9s de la naturaleza propia de sus poemas: los fragmentos. Fragmentos encontrados, fragmentos de la vida de los poetas que los escribieron, fragmentos de la naturaleza guardados en im\u00e1genes; coleccionarlos hasta lograr que una palabra corresponda a una imagen. A diferencia de sus otras pel\u00edculas, la ficci\u00f3n en T\u00fa me abrasas<\/em> aparece a partir de esta relaci\u00f3n entre palabra-imagen, como si sus actrices vinieran a interpretar este juego, jugar a ordenarlo. El primer fragmento es el final de la vida del escritor italiano Cesare Pavese. Llegamos a \u00e9l por las im\u00e1genes que lo evocan: el hotel Roma en Tur\u00edn, al que acudi\u00f3 como un turista los \u00faltimos meses de su vida, el pasillo a su habitaci\u00f3n, el ventilador girando en una tarde sin luz, la ventana abierta que da a un \u00e1rbol y el \u00fanico libro que dejo sobre su escritorio cuando decidi\u00f3 abandonar las palabras y quedarse con el gesto: su Di\u00e1logos con Leuc\u00f2<\/em>, el libro que m\u00e1s orgullo le daba haber escrito, aquel en el que se acercaba al lenguaje de los mitos, abriendo un espacio po\u00e9tico en la relaci\u00f3n entre lo divino y lo humano. Pi\u00f1eiro toma un fragmento del libro, el cap\u00edtulo en el que Pavese imagina un di\u00e1logo entre la poeta Safo, aquella figura hist\u00f3rica de muerte m\u00edtica, y la ninfa Britomartis. Gabriela Said\u00f3n y Mar\u00eda Villar interpretan a Safo y Britomartis respectivamente, mientras que Agustina Mu\u00f1oz es la narradora, y tambi\u00e9n la estudiante de biolog\u00eda que interpreta las palabras de Safo y les permite guiar su vida, reviviendo los poemas, llenando los corchetes vac\u00edos sobre los que Anne Carson, traductora al ingl\u00e9s de Safo, dec\u00eda que \u201cimplican un espacio libre para la aventura de la imaginaci\u00f3n\u201d. Es en este vac\u00edo libre para la imaginaci\u00f3n, y en la repetici\u00f3n que hace que memoricemos un poema, donde se abre el espacio de juego para la pel\u00edcula. Filmando con una c\u00e1mara Bolex de 16 mm, Pi\u00f1eiro selecciona fragmentos de los paisajes por su poder est\u00e9tico. Entre San Sebasti\u00e1n y Atenas, las im\u00e1genes de T\u00fa me abrasas<\/em> conforman un universo en el que, al igual que la literatura argentina o Shakespeare en sus pel\u00edculas anteriores, las palabras de Safo tienen la fuerza para seguir encontrando musas, hablando a trav\u00e9s de ellas. La insistencia en la repetici\u00f3n de las im\u00e1genes no es solo un ejercicio para memorizar los poemas, sino para crear con ellas un lenguaje de im\u00e1genes significantes, Pavese dice: \u201cSabemos que la m\u00e1s segura y r\u00e1pida manera de asombrarnos es clavar la mirada siempre en el mismo objeto. Un buen d\u00eda nos parecer\u00e1 \u2013 milagrosamente\u2013 que a este objeto nunca lo hab\u00edamos visto antes\u201d. Insistir con una imagen como deseo de que nos vuelva a sorprender, que vuelva a emerger una revelaci\u00f3n. Ahora lo sabemos: lo muerto puede revivir. <\/p>\n\n\n\n

Ya no hay palabras en el corto di\u00e1logo de \u201cEspuma de ola\u201d, pero Pi\u00f1eiro sigue buscando y se encuentra con palabras de Natalia Ginzburg que reviven por un momento la ciudad de su amigo, Pavese, y descubre con una nueva posibilidad de vida para las obras. As\u00ed como en 2014 se encontraron dos fragmentos nuevos de Safo, la pel\u00edcula tiene la esperanza de que se encuentren m\u00e1s papiros de la poeta que hasta ahora son desconocidos. Con esta esperanza, podr\u00edamos deducir que Pi\u00f1eiro tambi\u00e9n tiene otro deseo para el futuro del cine: que alguien vuelva a descubrir estas im\u00e1genes, que en un tiempo donde todo es fugaz, las im\u00e1genes permanezcan, dispuestas a volver a ser interpretadas. Todo en el mar, en las rocas, en el f\u00edlmico, parecer\u00eda susurrar: \u201cAlguien nos recordar\u00e1, incluso en otro tiempo\u201d.<\/p>\n\n\n

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\"\"<\/figure>\n<\/div>\n\n\n
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Las manos curtidas<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Celeste Damiani<\/a><\/p>\n\n\n\n

(sobre Las ruinas nuevas<\/em>, de Manuel Embalse)<\/p>\n\n\n\n

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El cine se relacion\u00f3 hist\u00f3ricamente con las ciencias quiz\u00e1s m\u00e1s que ning\u00fan otro arte. Heredero de la fotograf\u00eda, desde su inicio se forj\u00f3 como un juego de reacciones qu\u00edmicas y \u00f3pticas, y a lo largo de la evoluci\u00f3n de su soporte material fue creciendo de la mano de los avances tecnol\u00f3gicos que permitieron a los cineastas, casi como alquimistas, experimentar el formato. Pero su relaci\u00f3n con la ciencia no se da solo en un plano de forma, de lo que hace posible al cine en tanto materialidad, sino que llega tambi\u00e9n al contenido mismo de las pel\u00edculas. Tal vez la antropolog\u00eda sea la ciencia m\u00e1s cinematogr\u00e1fica de todas, al ser el documental otra forma de observaci\u00f3n participante y de bit\u00e1cora cient\u00edfica. Desde Flaherty a Marker, desde Birri hasta Penelope Spheeris, el cine siempre fue aliado de la antropolog\u00eda en su b\u00fasqueda por documentar la cultura, la sociedad y el misterio de la naturaleza humana.<\/p>\n\n\n\n

Una ciencia no tan explorada por el cine es la arqueolog\u00eda, definida por el diccionario como la disciplina que \u201cestudia las sociedades antiguas a partir de sus restos materiales\u201d. Eso es lo que hace Manuel Embalse en Las ruinas nuevas<\/em>, solo que explora el pasado m\u00e1s inmediato al obsesionarse con la basura digital desperdigada por el mundo: diskettes<\/em>, pendrives, monitores de computadora, celulares, auriculares, transformadores. Todo aparato electr\u00f3nico que est\u00e9 olvidado en la calle, roto en la vereda o lleno de barro en el piso se vuelve parte de la colecci\u00f3n f\u00edlmica del director. Al final, un arque\u00f3logo no es m\u00e1s que un barrendero de la historia, un basurero de la memoria, dado que los registros m\u00ednimos son m\u00e1s importantes para entender la cultura que los grandes monumentos.<\/p>\n\n\n\n

Esta fascinaci\u00f3n por el mundo que lo rodea es parte de la obra de Embalse, donde un descubrimiento despierta una curiosidad que lo lleva a regalarle im\u00e1genes a ese misterio que pretende desentra\u00f1ar. Ya sea la caja de Super-8 de Enciclopedia Cat\u00e1logo<\/em>, o la forma de percibir el mundo de Zez\u00e9 en \u00bfQu\u00e9 hago en este mundo tan visual?<\/em>, lo que encuentra el director es un puntapi\u00e9 para desatar la imaginaci\u00f3n cinematogr\u00e1fica en forma de canciones, bailes, ovnis que cruzan el cielo y v\u00f3rtices de im\u00e1genes abstractas que buscan dar algunas pistas sobre la naturaleza de la percepci\u00f3n visual, sonora y t\u00e1ctil.<\/p>\n\n\n\n

En Las ruinas nuevas<\/em>, esa imaginaci\u00f3n desenfrenada lo lleva a preguntarse por el origen de esa basura digital, todo el ciclo de producci\u00f3n que va desde lo fabricado en China a lo ensamblado en Tierra del Fuego y desechado en cualquier basural del planeta. Ah\u00ed el director vuelve su pel\u00edcula un documento pol\u00edtico, ya no sobre los despojos materiales electr\u00f3nicos que deja la cultura, sino los despojos humanos que deja el trabajo: \u00bfqui\u00e9nes fabricaron lo que hoy son ruinas? \u00bfqui\u00e9n escribe su historia, su vida y su muerte? Desde los poemas de Brecht a los de Xu Lizhi, desde Preguntas de un obrero que lee <\/em>a la descripci\u00f3n de la picadora de carne de la f\u00e1brica Foxconn, la pregunta que se hace Embalse, \u201c\u00bfqu\u00e9 le dir\u00eda un trabajador que desarm\u00f3 un celular al que lo ensambl\u00f3 a\u00f1os atr\u00e1s?\u201d, ordena el esqueleto de la pel\u00edcula a partir de la concepci\u00f3n de trabajo bajo el capitalismo como una relaci\u00f3n social y una intervenci\u00f3n sobre la naturaleza, algo que nos construye como humanidad y, a la vez, deteriora la propia vida. La s\u00edntesis dial\u00e9ctica de la pel\u00edcula llega cuando se plasma la relaci\u00f3n entre el litio necesario para la fabricaci\u00f3n de los celulares, el ecocidio que sufre el planeta y los asesinatos laborales de las f\u00e1bricas electr\u00f3nicas. En su rabia pol\u00edtica, Embalse da una respuesta posible a la pregunta sobre qu\u00e9 le dir\u00eda un obrero al otro: las ruinas ser\u00e1n nuevas, pero las manos curtidas son las mismas.<\/p>\n\n\n

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Una sem\u00e1ntica de la fauna<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Milagros Porta<\/a><\/p>\n\n\n\n

(sobre Mon\u00f3logo colectivo<\/em>, de Jessica Sarah Rinland)<\/p>\n\n\n\n

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Hay un per\u00edodo de la infancia donde una criatura sabe hablar, pero todav\u00eda no aprendi\u00f3 que tiene que hacerse entender. Entonces dice cosas en voz alta sin que le importe el interlocutor. Habla por puro placer de hablar. Habla para s\u00ed misma, en una espiral de egocentrismo. Jean Piaget llamaba, a esta fase del desarrollo del lenguaje, mon\u00f3logo colectivo<\/em>.<\/p>\n\n\n\n

Existe una gram\u00e1tica de la conversaci\u00f3n interespecie que solo conocen los iniciados. En ella importa m\u00e1s el tono de voz que la palabra dicha. Para entenderla, adem\u00e1s de entrenamiento, hace falta una percepci\u00f3n abierta al timbre de un rugido, el bucle que dibuja un aleteo en el aire, la rugosidad de una trompa, la vehemencia de una pisada o el olor de un pelaje. Los recursos que inauguran el intercambio con los animales son, sin embargo, escasos y falibles. \u00bfC\u00f3mo entender sus necesidades sin imponer interpretaciones demasiado antropoc\u00e9ntricas? \u00bfQu\u00e9 pasa si, escapando de la violencia, se cae en el paternalismo? \u00bfCu\u00e1les son los afectos que circulan entre animales humanos y no humanos?<\/p>\n\n\n\n

En una escena de Mon\u00f3logo colectivo<\/em>, un grupo de j\u00f3venes se re\u00fanen para una de sus pr\u00e1cticas. La capacitadora les ofrece distintos conjuntos de objetos que, reunidos en sillas, recuerdan la m\u00e1xima de Lautr\u00e9amont sobre el surrealismo como encuentro fortuito de un paraguas y una m\u00e1quina de coser sobre una mesa de disecci\u00f3n. Hay guantes, cartas, papeles, llaves, clips y palitos de helado. Los j\u00f3venes se dividen en tres grupos: animales, entrenadores y jueces. Cuando empieza el juego, los \u201centrenadores\u201d van guiando a los \u201canimales\u201d para que realicen determinadas acciones con los objetos, sin vocabulario mediante: no pueden usar ninguna palabra significativa. La dificultad, explica la capacitadora al final de la pr\u00e1ctica, no es solo culpa del animal. En ambos lados del canal comunicativo existe un abismo de incomprensi\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n

Jacques Derrida llam\u00f3 filosofema al discurso que toma en abstracto a los animales no humanos como una masa de seres indistintos, sin dejarse interpelar por ellos para entrar en relaci\u00f3n en serio: es como si la humanidad insistiera en el ego\u00edsmo del mon\u00f3logo colectivo de la infancia. El otro no sabe, no entiende, no puede. Exige, necesita, depende. As\u00ed durante siglos de impaciencia e ignorancia.<\/p>\n\n\n\n

Mon\u00f3logo colectivo<\/em> pone a disposici\u00f3n las herramientas del dispositivo cinematogr\u00e1fico para escapar de un registro documental que prescriba modos de existir correctos e incorrectos, y dar paso a una apertura sensorial que atienda a la circulaci\u00f3n de signos en las reservas y los jardines zool\u00f3gicos. Compone una alianza perceptiva entre la textura de los plumajes y pelajes y la materialidad de la pel\u00edcula de 16 mm. Ensaya un tratamiento del sonido que realce los matices de la sem\u00e1ntica de la fauna. Rugido, relincho, balido, cacareo. Croa, rebuzno, ululato. <\/p>\n\n\n\n

En los jardines zool\u00f3gicos y bot\u00e1nicos, los centros de conservaci\u00f3n y las reservas que visita este documental hay todo un abanico de modos de entrar en relaci\u00f3n con los animales. Inmersa en la diversidad de tratos, con un respeto profundo por los oficios de los trabajadores y sus tareas de cuidado, preocupada adem\u00e1s por una arqueolog\u00eda del maltrato en la historia de las instituciones, es todo un logro que Mon\u00f3logo colectivo<\/em> no sea una pel\u00edcula guiada por un impulso moralizante. Por supuesto que Rinland es cr\u00edtica, pero nunca se sale del laberinto por arriba ni se sit\u00faa afuera del problema. Preserva la ambig\u00fcedad de todo v\u00ednculo entre seres que, en el af\u00e1n de un encuentro, colisionan. <\/p>\n\n\n\n

Hay un giro en la teor\u00eda filos\u00f3fica reciente que reivindica los enfoques situados, la singularizaci\u00f3n de los animales<\/em> en desmedro de la generalizante animalidad<\/em>. Si atiende a ese giro, el cine documental tiene una potencia que otros medios no tienen. Mon\u00f3logo colectivo<\/em> no olvida los nombres propios de cada oso, loro y elefante; ni las vidas particulares del personal de los zool\u00f3gicos y centros de rescate. En ese sentido es elocuente el registro del d\u00eda a d\u00eda de Maca, una empleada del Ecoparque de Buenos Aires que conquista por m\u00e9rito propio el n\u00facleo afectivo de la pel\u00edcula. Aunque suene un poco utopista, es inevitable sentir que, cuando llora mientras acaricia a una mona llamada Juanita, dando pasos de hormiga a trav\u00e9s del abismo de la incomunicaci\u00f3n, agrieta el ego\u00edsmo hist\u00f3rico de nuestro mon\u00f3logo colectivo. <\/p>\n\n\n

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\"\"<\/figure>\n<\/div>","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Esta vez los fanzines del FestiFreak en Taipei se retrasaron un poco: llegan al borde del verano. La edici\u00f3n #20 del festival discurri\u00f3 entre el 16 y el 27 de octubre de 2024. Desde Taipei escribimos textos breves para ocho pel\u00edculas que estuvieron distribuidas en distintas secciones. En este posteo, tres films argentinos: \u201cMon\u00f3logo colectivo\u201d (Sarah Jessica Rinland, 2024; texto de Milagros Porta), \u201cT\u00fa me abrasas\u201d (Mat\u00edas Pi\u00f1eiro, 2024; texto de Sof\u00eda Celeste Vera), y \u201cLas ruinas nuevas\u201d (Manuel Embalse, 2024; texto de Celeste Damiani).<\/p>\n","protected":false},"author":8,"featured_media":14155,"comment_status":"open","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_jetpack_memberships_contains_paid_content":false,"footnotes":""},"categories":[5],"tags":[171,2153,1691,58,19,2156,534,616,232,2155,2154],"class_list":{"0":"post-14144","1":"post","2":"type-post","3":"status-publish","4":"format-standard","5":"has-post-thumbnail","7":"category-arrebatos","8":"tag-2020s","9":"tag-20festifreak","10":"tag-cesare-pavese","11":"tag-cine-argentino","12":"tag-cine-documental","13":"tag-jacques-derrida","14":"tag-jessica-sarah-rinland","15":"tag-manuel-embalse","16":"tag-matias-pineiro","17":"tag-natalia-ginzburg","18":"tag-safo"},"yoast_head":"\nFestiFreak #20 \/ Fanzines - Primera parte - TAIPEI<\/title>\n<meta name=\"robots\" content=\"index, follow, max-snippet:-1, max-image-preview:large, max-video-preview:-1\" \/>\n<link rel=\"canonical\" href=\"https:\/\/taipeirevista.com\/index.php\/2025\/12\/03\/festifreak-20-fanzines-primera-parte\/\" \/>\n<meta property=\"og:locale\" content=\"es_ES\" \/>\n<meta property=\"og:type\" content=\"article\" \/>\n<meta property=\"og:title\" content=\"FestiFreak #20 \/ Fanzines - Primera parte - TAIPEI\" \/>\n<meta property=\"og:description\" content=\"Esta vez los fanzines del FestiFreak en Taipei se retrasaron un poco: llegan al borde del verano. 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