{"id":15015,"date":"2026-03-19T18:13:14","date_gmt":"2026-03-19T18:13:14","guid":{"rendered":"https:\/\/taipeirevista.com\/?p=15015"},"modified":"2026-03-19T18:24:04","modified_gmt":"2026-03-19T18:24:04","slug":"lo-real-y-su-doble","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/taipeirevista.com\/index.php\/2026\/03\/19\/lo-real-y-su-doble\/","title":{"rendered":"Lo real y su doble"},"content":{"rendered":"\n

Esp\u00edritu y apocalipsis<\/strong><\/p>\n\n\n\n

De much\u00edsimas cosas puede decirse que son propias de nuestro tiempo: los trabajos precarios y absurdos, la duplicaci\u00f3n digital del universo, la polarizaci\u00f3n pol\u00edtica, el desajuste fatal entre cultura y naturaleza, la pandemia de depresi\u00f3n y angustia, el alargamiento de la esperanza de vida, la muerte de dios, la estupidizaci\u00f3n medi\u00e1tica, la certeza de que no existe un infierno para los malos poetas ni un cielo para los buenos sino apenas un intermedio barroso de neblina interminable.<\/p>\n\n\n\n

Pero \u00bfcu\u00e1l es ese \u201cnuestro tiempo\u201d? \u00bfEl tiempo del Capitaloceno, que habr\u00eda comenzado a desplegarse a partir del siglo XV con algunas revoluciones agr\u00edcolas en Europa y, por supuesto, con la Conquista de Am\u00e9rica? \u00bfEl a\u00fan m\u00e1s difuso tiempo del Antropoceno, sobre cuya dataci\u00f3n hay m\u00e1s desacuerdos que acuerdos? \u00bfO alg\u00fan momento m\u00e1s espec\u00edfico entre fines del siglo XIX y principios del XX, entre la formulaci\u00f3n de la \u201cmuerte de dios\u201d de parte de Friedrich Nietzsche y las revoluciones en el conocimiento f\u00edsico del mundo desatadas por las teor\u00edas de la relatividad y de la mec\u00e1nica cu\u00e1ntica? \u00bfO aun despu\u00e9s, desde mediados de los a\u00f1os setenta del siglo XX con el ascenso del as\u00ed llamado \u201cneoliberalismo\u201d?<\/p>\n\n\n\n

Y todav\u00eda otro pero: \u00bfno es acaso que en todas las \u00e9pocas los sujetos de la Historia creen encontrarse insertos en acontecimientos excepcionales, en \u201cla \u00e9poca m\u00e1s extraordinaria\u201d, para bien o para mal? \u00bfCu\u00e1ntas veces se ha predicho el apocalipsis para un tiempo no muy lejano? \u00a1Y cu\u00e1nto lo hemos deseado! Pero el apocalipsis nunca llega. Alguna persona sagaz se\u00f1alar\u00e1 que en eso consiste, precisamente, la degradaci\u00f3n total: en que no llegue como un meteorito del espacio exterior sino en que se extienda de manera difusa e inaprehensible y, por ello, intolerable.<\/p>\n\n\n\n

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Consideradas estas prudencias, afirmemos por fin algo, a riesgo de derrape: si algo caracteriza a esta \u201cera\u201d es que ya no podamos establecer con seguridad la existencia de un \u201cadentro\u201d y un \u201cafuera\u201d. La materia se ha vuelto mente\/esp\u00edritu difuminada; la mente\/esp\u00edritu, materia deshabituada. El nuestro es un mundo ampliamente espectral: nos movemos como fantasmas en trabajos insensatos, sombras repetitivas sin prop\u00f3sito. Nos hemos vuelto seres ficcionales. No mentiras andantes, ficci\u00f3n y mentira no son equivalentes. Devenir ficci\u00f3n, entonces, no es necesariamente algo negativo, sobre todo ante la crisis de los \u201cdiscursos de sobriedad\u201d1<\/a><\/sup>.<\/p>\n\n\n\n

Entonces, hay una figura, la del fantasma, muy cara a la historia del cine, que ha sido tema y personaje pero tambi\u00e9n encarnaci\u00f3n difusa de una ontolog\u00eda de la imagen. El fantasma es, en consecuencia, una presencia ambigua. Especialmente en el mundo contempor\u00e1neo, donde los avances de la ciencia y la t\u00e9cnica se imponen, entre otras cosas, como negaci\u00f3n de lo sobrenatural. El fantasma se ve as\u00ed en la obligaci\u00f3n, para ser admitido en el campo de la cientificidad, de renegar de todo vicio ultraterreno y devenir met\u00e1fora: nada de eflujos ectoplasm\u00e1ticos, apenas influjos de las capas de pasado que influyen en el presente: retenciones.<\/p>\n\n\n\n

Bernard Stiegler distingue una retenci\u00f3n primaria, \u201clo que el ahora<\/em> de un objeto temporal que est\u00e1 transcurriendo retiene en \u00e9l<\/em> de todos los ahoras<\/em> ya pasados de este objeto temporal\u201d2<\/a><\/sup>, fen\u00f3meno de la memoria indistinguible de la percepci\u00f3n, de una retenci\u00f3n secundaria, que es el recuerdo propiamente dicho, pero que es indisociable de la imaginaci\u00f3n y de la ficci\u00f3n. Pero tambi\u00e9n habr\u00eda una memoria terciaria: la proveniente de todas las formas de registro\/grabaci\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n

El cine, a menudo, se ha constituido como una memoria terciaria, \u201cuna m\u00e1quina del tiempo, que congela para el futuro el fugaz instante de un pasado que, de alguna forma, ya no se destruye al realizarse, desapareciendo en las fauces del presente, sino que permanece intacto, grabado en celuloide, video o bytes de informaci\u00f3n, para los tiempos venideros\u201d3<\/a><\/sup>, en palabras de Jes\u00fas Palacios. Por supuesto que, si seguimos a Stiegler, deber\u00edamos acotar que el pasado nunca \u201cse destruye\u201d en las fauces del presente, que siempre est\u00e1 contenido (aun si difuminado) en \u00e9l.<\/p>\n\n\n\n

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El arte de los fantasmas<\/strong><\/p>\n\n\n\n

En 2016, el director y guionista franc\u00e9s Olivier Assayas dio a conocer su largometraje Personal Shopper<\/em> en ocasi\u00f3n del Festival de Cannes. En \u00e9l, Maureen (Kristen Stewart), una joven estadounidense, se instala en Par\u00eds para tratar de contactar al esp\u00edritu de su hermano mellizo Lewis, recientemente fallecido en la capital francesa a causa de un defecto card\u00edaco compartido con ella.<\/p>\n\n\n\n

Maureen es una m\u00e9dium, esto es, una persona dotada de la capacidad de contactar esp\u00edritus. Su hermano tambi\u00e9n lo era y, en vida, se hab\u00edan prometido mutuamente que, si alguno de los dos mor\u00eda, el otro tratar\u00eda de contactarlo para despejar el misterio de la supuesta vida despu\u00e9s de la muerte. Mientras tanto, Maureen ha conseguido trabajo como compradora personal de una celebridad europea, Kyra (Nora von Waldst\u00e4tten): se encarga de adquirir por ella, es decir, en su lugar, vicariamente<\/em>, ropa y joyas de alt\u00edsimo valor (monetario y simb\u00f3lico) que Kyra lucir\u00e1 en los eventos de la alta sociedad a los que asiste (y a los que pertenece).<\/p>\n\n\n\n

Aqu\u00ed se dejan entrever algunas coordenadas relacionadas con lo que mencion\u00e1bamos en la introducci\u00f3n: la moderna metr\u00f3polis primermundista, el trabajo precario y absurdo: Maureen, obviamente, pero aun Kyra: \u00bfcu\u00e1l es el m\u00e9tier<\/em> de la celebrity<\/em>?, \u00bfc\u00f3mo amasa su fortuna? Contr\u00e1stese con el difunto Lewis, que era carpintero: un trabajador manual que, adem\u00e1s, se contactaba con los espectros: conjunci\u00f3n de lo alto y lo bajo, el adentro y el afuera, la materia y la mente\/esp\u00edritu, la (sobre)naturaleza y la cultura.<\/p>\n\n\n\n

Sin embargo, retrocedamos al mismo comienzo, la primera escena: Maureen llega a la casa que habit\u00f3 Lewis acompa\u00f1ada por Lara (Sigrid Bouaziz), la esposa francesa del difunto. La casa est\u00e1 desocupada, Lara se ha mudado y quiere vender la propiedad a una pareja amiga. Maureen cumple una doble funci\u00f3n aqu\u00ed: Lara quiere ayudarla a ponerse en contacto con su hermano (y sabemos de la propensi\u00f3n de las almas a rondar<\/em> las casas que habitaron en vida) pero, al mismo tiempo, en su car\u00e1cter de dotada, Maureen puede contribuir a purificar la casa de toda presencia perturbadora. La joven pasar\u00e1 sola la noche en el lugar y percibir\u00e1 una presencia extra\u00f1a, aunque no lograr\u00e1 identificarla. Tenues, pero los efluvios ectoplasm\u00e1ticos se har\u00e1n ver.<\/p>\n\n\n\n

En la protagonista habita una escisi\u00f3n t\u00edpicamente contempor\u00e1nea. No se trata de una m\u00edstica convencida de la realidad del mundo fantasmal. Se reconoce como m\u00e9dium, pero es esc\u00e9ptica. No puede negar sus percepciones, pero desconf\u00eda respecto a qu\u00e9 es lo que hay detr\u00e1s de ellas. No estamos en la era de la superstici\u00f3n primitiva, estamos en la era de la ciencia y la tecnolog\u00eda. No somos el cham\u00e1n desnudo en la selva sudamericana. Somos burgueses (precarizados) en Europa Occidental. \u00bfC\u00f3mo creer? \u00bfEn qu\u00e9 creer?<\/p>\n\n\n\n

Luego de esa primera noche en la \u201ccasa embrujada\u201d, los amigos de Lara y Lewis que consideran comprar el inmueble le mencionan a Maureen a la pintora sueca de principios del siglo XX Hilma af Klint, en lo que constituye la primera de dos referencias art\u00edsticas introducidas por Assayas en la pel\u00edcula. Esta artista, desconocida hasta no hace tanto tiempo, fue pionera del arte abstracto. Pero lo m\u00e1s notable es que esa obra abstracta fue producida bajo la influencia de los esp\u00edritus.<\/p>\n\n\n\n

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En su vida \u201cnormal\u201d, Af Klint dibujaba y pintaba piezas naturalistas de acuerdo al canon del arte escandinavo de la \u00e9poca. Sin embargo, en la privacidad, desarroll\u00f3 trabajos de vanguardia que no exhibi\u00f3 en vida. De hecho, en su testamento orden\u00f3 que esas pinturas abstractas no se dieran a conocer sino hasta veinte a\u00f1os despu\u00e9s de su muerte, que ocurri\u00f3 en 1944.<\/p>\n\n\n\n

Influenciada por la teosof\u00eda, Af Klint integr\u00f3 un grupo de mujeres conocido como \u201cLas Cinco\u201d que realizaba s\u00e9ances<\/em>, esto es, sesiones de espiritismo, en las que entraban en contacto con los Altos Maestros. \u201cEn el oto\u00f1o de 1905\u201d, explica Jadranka Ryle, \u201clos Altos Maestros le demandaron a Af Klint que completara la tarea espec\u00edfica de pintar una serie de cuadros de lo que ser\u00eda el nunca realizado Templo de arquitectura espiral<\/em>\u201d4<\/a><\/sup>.<\/p>\n\n\n\n

A partir de ese momento, Af Klint dividir\u00eda su trabajo en uno p\u00fablico, \u201crealizado en un estilo est\u00e9tico conservador\u201d para \u201cevitar controversias\u201d (paisajes, retratos, ilustraciones), y en uno privado, \u201cque a menudo inclu\u00eda obras completamente abstractas\u201d5<\/a><\/sup>. En el siglo XIX, esta divisi\u00f3n entre lo p\u00fablico y lo privado, se\u00f1ala Ryle, era hom\u00f3loga a la divisi\u00f3n entre el mundo masculino y el femenino, respectivamente. Sin embargo, es la obra \u201cprivada\u201d de Af Klint la de mayor consideraci\u00f3n pol\u00edtica.<\/p>\n\n\n\n

Al reverso de la segunda pintura de la serie El \u00e1rbol del conocimiento<\/em>, parte de su obra \u201csecreta\u201d, la pintora escribi\u00f3: \u201cLa mujer est\u00e1 en el deseo de Manas, pero el hombre es deseo en lo f\u00edsico\u201d6<\/a><\/sup>. Se trata de una subversi\u00f3n del sentido com\u00fan del siglo XIX, pero cuyos resabios a\u00fan nos acompa\u00f1an como retenci\u00f3n<\/em>, respecto a los roles masculino y femenino asociados con el pensamiento y lo pol\u00edtico, y con el impulso irracional y lo dom\u00e9stico, respectivamente.<\/p>\n\n\n\n

De hecho, \u201cManas\u201d es un concepto teos\u00f3fico, una palabra proveniente del s\u00e1nscrito que puede traducirse por \u201cmente\u201d y por \u201cesp\u00edritu\u201d. La fundadora de la teosof\u00eda, Helena Blavatsky, distingue un Manas superior de uno inferior, uno que se eleva al cosmos y otro que se entierra en la corporalidad animal.<\/p>\n\n\n\n

Maureen se espeja en Af Klint: ambas median entre el mundo terrenal m\u00e1s craso y el universo de los esp\u00edritus. Si para Ryle la artista sueca es una figura \u201candr\u00f3gina\u201d e \u201ch\u00edbrida\u201d por c\u00f3mo re\u00fane las esferas de lo privado y lo p\u00fablico, de lo org\u00e1nico y de lo abstracto, conformando una serie de bifrontalidades, Maureen no se queda atr\u00e1s desde el momento en que despliega y repliega un movimiento especular con su hermano, cristal potenciado por la muerte de este: el sujeto bifronte que encarnan se desliza entre las superficies del mundo de la moda y las profundidades misteriosas de la abstracci\u00f3n fantasm\u00e1tica, del mundo de los muertos.<\/p>\n\n\n\n

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S\u00e9ances<\/em> y poes\u00eda<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Hay una segunda referencia art\u00edstica que Assayas introduce en el relato. Luego de su primera noche en la vieja casa de su hermano, Maureen regresa. Esta vez, las presencias son m\u00e1s poderosas. El fantasma abre las canillas y deja correr el agua. Finalmente, una figura como de ni\u00f1a en blanco ectoplasma se manifiesta con violencia: vuela y golpea, marca una cruz sobre el escritorio (como la noche anterior lo hab\u00eda hecho en lo alto de una pared). Maureen se asusta, se acurruca en el piso. Luego de vomitar, el espectro se desvanece.<\/p>\n\n\n\n

No se trataba, claro est\u00e1, de Lewis. Pero luego de esa manifestaci\u00f3n canalizada por la m\u00e9dium, la casona quedar\u00e1 en condiciones para venderse: de alguna forma, la perturbaci\u00f3n fantasmal ha sido conjurada y no retornar\u00e1.<\/p>\n\n\n\n

En casa de Lara, Maureen trae a colaci\u00f3n una menci\u00f3n previa de la ex esposa de su hermano a las experiencias espiritistas del gran poeta franc\u00e9s del siglo XIX, Victor Hugo. Esta le recomienda una vieja pel\u00edcula disponible en YouTube que recrea los hechos. Se trata de un film dentro del film de car\u00e1cter ap\u00f3crifo, escenas rodadas por el propio Assayas que simulan las de una pel\u00edcula de bajo presupuesto de hace cincuenta a\u00f1os.<\/p>\n\n\n\n

Sobre los or\u00edgenes del espiritismo, John Monroe explica que, hacia 1848 en el Nueva York rural, las hermanas Margaret y Kate Fox comenzaron a contactar con los esp\u00edritus que se comunicaban con ellas mediante golpes. En los siguientes a\u00f1os, el inter\u00e9s por el espiritismo se expandir\u00eda hacia el territorio europeo. En 1853, la prensa alemana reporta las primeras s\u00e9ances<\/em> organizadas por visitantes estadounidenses. Meses m\u00e1s tarde, llegar\u00eda el turno de Francia, cuyos periodistas acu\u00f1ar\u00edan el t\u00e9rmino tables tournantes<\/em>, literalmente \u201cmesas giratorias\u201d: la forma habitual de la sesi\u00f3n espiritista consist\u00eda en un grupo de personas, incluida en lo habitual una m\u00e9dium (aunque pronto se prescindi\u00f3 de tal figura), sentadas alrededor de una mesa y tomadas de las manos. Se supon\u00eda que, buena predisposici\u00f3n y apertura an\u00edmica mediante, los participantes podr\u00edan convocar a los muertos.<\/p>\n\n\n\n

Este inter\u00e9s en el espiritismo es explicado por la necesidad de la burgues\u00eda europea de la \u00e9poca de encontrar un consuelo espiritual apropiado en medio de los avances cient\u00edficos y tecnol\u00f3gicos y de una insatisfacci\u00f3n creciente respecto de la doctrina cat\u00f3lica romana: \u201cDonde la religi\u00f3n tradicional era metaf\u00edsica, las tables tournantes<\/em> eran emp\u00edricas\u201d7<\/a><\/sup>. As\u00ed, estas ser\u00edan el fin del paganismo esc\u00e9ptico europeo, la religi\u00f3n al fin se modernizar\u00eda reconcili\u00e1ndose con los avances cient\u00edficos8<\/a><\/sup>.<\/p>\n\n\n\n

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En el verano de 1853, Victor Hugo y su familia, junto a su amigo Auguste Vacquerie, se encontraban en el exilio en Jersey, una isla brit\u00e1nica cercana a la costa de Normand\u00eda, tras el golpe de Luis Napole\u00f3n Bonaparte. All\u00ed, el poeta comenz\u00f3 a experimentar con las tables tournantes<\/em> motivado por la escritora Delphine de Girardin, aunque cost\u00f3 convencerlo y las primeras sesiones (infructuosas) se celebraron sin su participaci\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n

Fue cuando Hugo se sum\u00f3 que comenzaron las manifestaciones: L\u00e9opoldine, la hija favorita del escritor, que hab\u00eda muerto ahogada muchos a\u00f1os antes, se hizo presente. Las patas de la mesa golpeaban el suelo y respond\u00edan las preguntas. Los resultados de estos encuentros fueron transcriptos pero Victor Hugo estipular\u00eda en su testamento que no se publicaran sino hasta despu\u00e9s de su muerte (en un gesto equivalente al que tendr\u00eda Af Klint muchos a\u00f1os despu\u00e9s con sus cuadros). Hugo y los exiliados \u201cve\u00edan a las tables<\/em> como una fuente leg\u00edtima y poderosa de consuelo religioso, idealmente adecuada al mundo moderno\u201d9<\/a><\/sup>.<\/p>\n\n\n\n

Por supuesto que las pretensiones de cientificidad de los practicantes de la \u201cs\u00e9ance<\/em> seria\u201d resultan, a ojos actuales, como m\u00ednimo pseudocient\u00edficas. Incluso la explicaci\u00f3n parapsicol\u00f3gica que relacionaba los golpeteos de los esp\u00edritus con emanaciones energ\u00e9ticas de los conjurados en la sesi\u00f3n goza, en la actualidad, de ning\u00fan prestigio o validez cient\u00edficos.<\/p>\n\n\n\n

A\u00fan as\u00ed, asistimos en nuestros d\u00edas a una llamativa popularidad de las pr\u00e1cticas astrol\u00f3gicas entre la burgues\u00eda educada en humanidades y ciencias sociales. Si el universo es una red de interconexiones (afirmaci\u00f3n sostenida por los f\u00edsicos10<\/a><\/sup>), algunos creen inevitable que, por ejemplo, los movimientos de los astros afecten nuestras circunstancias (afirmaci\u00f3n insostenible para los f\u00edsicos). Pero la creencia est\u00e1 ah\u00ed, como lo estaba a mediados del siglo XIX en Europa respecto de la posibilidad de contactar a los esp\u00edritus.<\/p>\n\n\n\n

Podemos percibir, entonces, el desencaje<\/em> fundamental de Maureen: las m\u00e9diums ya se hab\u00edan vuelto personajes un tanto despreciables cuando se busc\u00f3 darle seriedad y cientificidad a la sesi\u00f3n espiritista en la d\u00e9cada del 50 del siglo XIX. Es que la mayor\u00eda de las autoproclamadas m\u00e9diums (eran casi en exclusiva mujeres econ\u00f3micamente vulnerables) solicitaban un estipendio por sus servicios, lo que no dejaba de causar sospechas de maniobras fraudulentas. El primer movimiento de la burgues\u00eda practicante fue establecer que, en el esquema de tables tournantes<\/em>, no se requer\u00eda de tal figura \u201cdotada\u201d: el contacto con los fantasmas estaba (deb\u00eda estar) al alcance de cualquiera con suficiente apertura de esp\u00edritu.<\/p>\n\n\n\n

Y Maureen sospecha de s\u00ed misma: \u201cno s\u00e9 si creo\u201d, afirma en alg\u00fan momento, a\u00fan cuando hemos visto<\/em> a los espectros que la rodean. No se trata de una joven burguesa v\u00edctima del autoenga\u00f1o, sino de una trabajadora precarizada del capitalismo tard\u00edo<\/em> que ni siquiera hace de su supuesto don un negocio. Parte de la legitimidad de Maureen se desprende de este hecho y de esta herencia hist\u00f3rica: el aprovechamiento econ\u00f3mico (capitalista) de la espiritualidad es signo inequ\u00edvoco de estafa.<\/p>\n\n\n\n

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Ser alguien m\u00e1s<\/strong><\/p>\n\n\n\n

En un estado de vulnerabilidad emocional tras sus encuentros con fantasmas, Maureen comienza a recibir mensajes de texto de origen desconocido en su tel\u00e9fono celular. Quien sea que le escribe parece seguirla, conocerla en la intimidad, leer sus pensamientos. \u00bfSe trata, esta vez s\u00ed, de Lewis?<\/p>\n\n\n\n

Este es, quiz\u00e1s, el \u201ccoraz\u00f3n\u201d de la pel\u00edcula: largos planos en los que la c\u00e1mara sigue a Maureen en sus viajes en scooter<\/em> y en diversos transportes p\u00fablicos (trenes, taxis), cruzando fronteras (Italia, Reino Unido). Va a realizar \u201cmandados\u201d, compras para su jefa. Mientras tanto, casi sin emitir palabra, dialoga con la presencia en su celular.<\/p>\n\n\n\n

Pero que Assayas siga<\/em> obsesivamente a su protagonista no significa que la mirada del espectador se reduzca a la mirada de Maureen. Sabemos m\u00e1s de lo que sabe ella porque nosotros vemos (somos testigos de) su perturbaci\u00f3n sin ser nosotros tambi\u00e9n perturbados. El espectador, entonces, goza de una claridad que el personaje no puede tener. Es un procedimiento contrario al suspense<\/em>. El terror est\u00e1 en otra parte.<\/p>\n\n\n\n

Esta presencia central del medio de comunicaci\u00f3n fundamental en los inicios del siglo XXI, el celular, computadora de mano que, mediante Internet, abre y ramifica, permite el contacto a distancia gracias a la imagen, el sonido y el texto escrito, genera una nueva bifrontalidad con la propia persona de Maureen.<\/p>\n\n\n\n

Si hab\u00eda una primera figuralidad<\/em> entre Maureen (el mundo de los vivos) y Lewis (el doble \u2014hermano mellizo\u2014, mundo de los muertos) y si hab\u00eda unas dobles caras previas en cada uno de ellos (por el car\u00e1cter de m\u00e9dium de ambos, pero tambi\u00e9n por la tensi\u00f3n entre esa capacidad espectral y el quehacer laboral y material cotidiano de ellos: las m\u00e1scaras y superficies<\/em> del mundo de la moda para ella, la carpinter\u00eda para \u00e9l), la relaci\u00f3n entre Maureen y sus artefactos electr\u00f3nicos (el celular, pero tambi\u00e9n la notebook<\/em> que utiliza en las videollamadas con su novio en Om\u00e1n) configura un nuevo campo especular-deformante.<\/p>\n\n\n\n

La palabra que buscamos es interfaz<\/em>. Esto es, superficie, herramienta, membrana, quiasmo, \u201clugar o ambiente donde se produce la interacci\u00f3n [\u2026] frontera entre dos sistemas [\u2026] entorno de traducci\u00f3n entre los sujetos \u2014sus experiencias, objetivos y deseos\u2014 y los dispositivos t\u00e9cnicos\u201d11<\/a><\/sup>. En su car\u00e1cter de m\u00e9dium, Maureen es tambi\u00e9n una interfaz, un lugar de interacci\u00f3n. Los mundos de la desmaterializaci\u00f3n digital y de la desmaterializaci\u00f3n espectral se ven as\u00ed hermanados en una no\u00f3sfera<\/em> que debe incluir, de forma obligatoria, al mundo material, y que implica tanto una ecolog\u00eda<\/em> como una semi\u00f3tica<\/em>.<\/p>\n\n\n\n

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La t\u00e9cnica, para Jes\u00fas Mart\u00edn-Barbero, ha sido durante siglos un \u201cmero instrumento o utensilio\u201d, desprovista de densidad cognitiva. Ahora, en la era digital, ha pasado a ser \u201cdimensi\u00f3n estructural<\/em> de las sociedades contempor\u00e1neas a la vez que se llena de densidad simb\u00f3lica y cultural\u201d12<\/a><\/sup>. As\u00ed, tecnolog\u00edas<\/em> como el celular (o como Maureen) ya no pueden ser considerados meros instrumentos (de comunicaci\u00f3n) desprovistos de espesor s\u00edgnico<\/em> (en un sentido de signo<\/em> como pliegue naturocultural, esp\u00edritumaterial). La m\u00e9dium que se contacta con los fantasmas, como resabio de otra \u00e9poca previa a la escisi\u00f3n completa entre conocimiento emp\u00edrico y saber human\u00edstico, explicita<\/em> esta especificidad h\u00edpermoderna.<\/p>\n\n\n\n

Estos pliegues<\/em> son imaginales<\/em>. Si, como afirma Arlindo Machado, no es nuevo lo que transcurre en el universo de las im\u00e1genes t\u00e9cnicas en el mundo digital, sino que asistimos a la profundizaci\u00f3n de una tendencia de 500 a\u00f1os (la promoci\u00f3n del artificio como destino de la imagen)13<\/a><\/sup>, el devenir ficci\u00f3n<\/em> de toda imagen se sigue l\u00f3gicamente.<\/p>\n\n\n\n

Tenemos aqu\u00ed varias im\u00e1genes en tanto que quiasmos, membranas de pasaje entre polos distintos de un continuo heterog\u00e9neo: los dispositivos electr\u00f3nicos, la carne<\/em> de la m\u00e9dium, los propios fantasmas, sujetos activos en el intercambio. La l\u00ednea divisoria entre el fantasma y el no-fantasma se difumina (mas no se borra por completo): si descompusi\u00e9ramos el ectoplasma de las apariciones en Personal Shopper<\/em> deber\u00edamos encontrar bytes<\/em>. O, al menos, alguna forma de unidad de informaci\u00f3n<\/em>. Lo mismo le cabe al propio cuerpo de Maureen.<\/p>\n\n\n\n

En el mundo latino<\/em>, el ph\u00e1ntasma<\/em> puede ser tambi\u00e9n eidolon<\/em>, idolum<\/em>, imago<\/em>, species<\/em>, simulacrum<\/em>. El espectro es \u201cuna forma del aparecer\u201d14<\/a><\/sup>. Hay una imbricaci\u00f3n necesaria entre el fantasma-imagen y el pensamiento. La imagen posee un doble car\u00e1cter (la imagen es bifrontalidad), objetivo y subjetivo. Ya no hay afuera ni adentro separados, excluidos el uno del otro: el espectro es ora visitante del m\u00e1s all\u00e1, ora emanaci\u00f3n ps\u00edquica de los sujetos del m\u00e1s ac\u00e1. <\/p>\n\n\n\n

El simulacrum<\/em> est\u00e1 dado, desde ya, por la m\u00e1scara digital, pero tambi\u00e9n por otro doblez m\u00e1s en la personalidad de Maureen: \u201c\u00bfQuisieras ser alguien m\u00e1s?\u201d, le pregunta casi ret\u00f3ricamente el extra\u00f1o \u201cfantasma\u201d que la contacta v\u00eda mensajes de texto. Por supuesto que s\u00ed. Probarse la exclusiva e interdicta ropa que compra para Kyra, dormir en su lujoso departamento cuando se encuentra de viaje, masturbarse el\u00edpticamente en su cama. Otra m\u00e1scara m\u00e1s, otra superficie m\u00e1s, otra simulaci\u00f3n m\u00e1s. Otro fantasma m\u00e1s. Un escape de la realidad degradada de la existencia del subordinado en el neoliberalismo, pero no por ello menos real porque, como la nube que sedujo a Ixi\u00f3n, sus consecuencias son bien concretas.<\/p>\n\n\n\n

\"\"<\/figure>\n\n\n\n
<\/div>\n\n\n\n

Un amor que nunca se difumina<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Al final de la pel\u00edcula, Maureen viaja al Sultanato de Om\u00e1n a visitar a su novio, un inform\u00e1tico que trabaja de forma temporal en ese pa\u00eds. Llega a una aldea en la monta\u00f1a, a una peque\u00f1a casa de piedra. Ve un vaso de vidrio levitar para luego estrellarse contra el suelo. <\/p>\n\n\n\n

Lo mismo hab\u00eda ocurrido el \u00faltimo d\u00eda de su estad\u00eda en la casa de Lara, cuando conoci\u00f3 a Erwin (Anders Danielsen-Lie), el nuevo novio de la viuda, el \u201creemplazante\u201d de su hermano: otro doble, carpintero como Lewis, convencido de la particular sensibilidad del difunto. Los dos conversan un rato sobre el muerto. Maureen contin\u00faa esc\u00e9ptica, Erwin es un convencido. Cuando Erwin se marcha a trabajar, vemos a Maureen sentada a la mesa en el patio con la cocina fuera de foco a sus espaldas, de fondo. La cocina tiene unas ventanas y una puerta abierta que permiten vislumbrar el interior entre el desenfoque. Una figura masculina aparece en ella. Sostiene un vaso y parece moverse flotando hacia la izquierda del cuadro (hacia la puerta abierta). La cabeza de Maureen interrumpe la vista hasta que el vaso, ahora solo, reaparece a la vista del espectador y se detiene, levitante, en la entrada. Tras permanecer inm\u00f3vil unos instantes, se estrella contra el suelo. El ruido sobresalta a Maureen, quien no sospecha la acci\u00f3n espectral detr\u00e1s del hecho. Debe haber sido Erwin, que acababa de salir. \u00bfLewis? Quiz\u00e1s.<\/p>\n\n\n\n

De vuelta en la caba\u00f1a de piedra en Om\u00e1n. Tras ver el vaso flotante hacerse a\u00f1icos contra el piso en el cuarto contiguo, Maureen avanza hacia all\u00ed. Ahora la c\u00e1mara la enfoca a ella (plano cintura, luego plano pecho) de modo tal que el interior de la habitaci\u00f3n queda fuera de campo. \u201cLewis\u2026 \u00bfEst\u00e1s aqu\u00ed?\u201d. Spirit rap<\/em>s. Algo golpea. \u00bfLa mesa? \u201c\u00bfMe has estado esperando?\u201d. Otro golpe. Recordemos: uno por s\u00ed, dos por no. \u201c\u00bfEst\u00e1s en paz?\u201d. Un golpe. \u201cGracias\u201d. Maureen est\u00e1 conmovida. Mira a la otra habitaci\u00f3n. Vuelve la vista. Duda. Su semblante cambia. Aparece una especie de \u201cbronca\u201d (ninguna descripci\u00f3n le har\u00eda justicia a la soberbia interpretaci\u00f3n de Kristen Stewart). \u201c\u00bfNO est\u00e1s en paz?\u201d. Un golpe. Maureen da dos pasos hacia la c\u00e1mara (esto es, dos pasos hacia adentro de la habitaci\u00f3n). Apenas esboza una sonrisa: \u201c\u00bfEst\u00e1s jugando conmigo?\u201d. No hay respuesta y se le desdibuja la mueca de los labios. \u201c\u00bfBusc\u00e1s hacer da\u00f1o?\u201d. Dos golpes. De inmediato, afirma: \u201cNo te conozco\u201d. Se aleja de la c\u00e1mara dos pasos. \u201c\u00bfQui\u00e9n sos? \u00bfQui\u00e9n sos?\u201d, insiste. No hay respuesta. La c\u00e1mara avanza levemente hacia ella, que vuelve a sonar fr\u00e1gil: \u201cLewis, \u00bfsos vos? Lewis, \u00bfsos vos?\u201d. Pausa. Ahora, m\u00e1s tranquila: \u201c\u00bfO soy s\u00f3lo yo?\u201d. Un golpe y ella levanta la vista y mira fijo a c\u00e1mara, los ojos h\u00famedos. Suspira levemente (pero no es \u2014no parece\u2014 un suspiro de alivio). Fundido a blanco15<\/a><\/sup>.<\/p>\n\n\n\n

Este crescendo final condensa la ambig\u00fcedad obligatoria<\/em> de una historia de fantasmas materiales<\/em> del siglo XXI. Dijimos antes que la cientificidad decimon\u00f3nica hab\u00eda propuesto que los fen\u00f3menos de las s\u00e9ances<\/em> no proven\u00edan de seres del m\u00e1s all\u00e1 (fantasmas) sino de la psique<\/em> de los propios conjurados. Pero aqu\u00ed y ahora ya no hay m\u00e1s \u201cm\u00e1s all\u00e1\u201d y \u201cm\u00e1s ac\u00e1\u201d. No puede haberlos. El Yo de Maureen (\u201c\u00bfO soy s\u00f3lo yo?\u201d) participa del Otro espectral (\u201c\u00bfLewis?\u201d) y viceversa. El mundo de los vivos y el mundo de los muertos conforman un continuo que se influye mutuamente. Este es, tambi\u00e9n, el caso equivalente y demostrativo<\/em> del mundo material y del mundo digital; de la naturaleza y de la cultura; del eidolon<\/em> y de la psych\u00e9<\/em>. De lo real y su doble.<\/p>\n\n\n\n

\"\"<\/figure>\n\n\n\n
<\/div>\n\n\n\n

***<\/p>\n\n\n\n

Este texto fue concebido para formar parte de un libro compilatorio dedicado a los fantasmas en el cine y editado por Carlos Pag\u00e9s, que permanece in\u00e9dito.<\/p>\n\n\n\n

<\/div>\n\n\n\n
\n\n\n\n

Notas:<\/strong><\/p>\n\n\n

  1. Bill Nichols, La representaci\u00f3n de la realidad<\/em>, Paid\u00f3s, Barcelona, 1997, p. 32. Los discursos de sobriedad son aquellos con poder instrumental, aquellos que \u201cpueden y deben alterar el propio mundo, pueden ejercer acciones y acarrear consecuencias\u201d. Tienen aires de sobriedad porque rara vez son receptivos a personajes, acontecimientos o mundos ficticios. Su relaci\u00f3n con lo real es, supuestamente, transparente y directa. Son los discursos de la ciencia, la pol\u00edtica, la econom\u00eda, la religi\u00f3n, e incluso del periodismo. \u21a9\ufe0e<\/a><\/li>
  2. Bernard Stiegler, La t\u00e9cnica y el tiempo 3: El tiempo del cine y la cuesti\u00f3n del malestar<\/em>, Hondarribia, Hiru, 2004, p. 18. \u21a9\ufe0e<\/a><\/li>
  3. Jes\u00fas Palacios, \u201cCine y ocultismo: Apuntes para una visi\u00f3n m\u00e1gica del cinemat\u00f3grafo\u201d, en Revista do Programa de P\u00f3s-gradua\u00e7ao em Comunica\u00e7ao Universidade Federal de Juiz de Fora \/ UFJF<\/em>, vol. 11, nro. 2. Mayo-agosto 2017, p. 171. \u21a9\ufe0e<\/a><\/li>
  4. Jadranka Ryle, \u201cReinventing the Yggdrasil: Hilma af Klint and Political Aesthetics\u201d, en Nordic Journal of Art and Research<\/em>, vol. 7, nro. 1, Manchester, 2018, p. 4. \u21a9\ufe0e<\/a><\/li>
  5. Id.<\/em> \u21a9\ufe0e<\/a><\/li>
  6. Op. cit.<\/em>, p. 14. \u21a9\ufe0e<\/a><\/li>
  7. John Monroe, \u201cMaking the Seance \u2018Serious\u2019: \u2018Tables Tournantes\u2019 and Second Empire Bourgeois Culture, 1853-1861\u201d, en History of Religions<\/em>, vol. 38, n\u00b0 3, Chicago, 1999, p. 224. \u21a9\ufe0e<\/a><\/li>
  8. Sin embargo, los cient\u00edficos desconfiaban del origen sobrenatural de las manifestaciones en las s\u00e9ances<\/em>: si bien muchos de ellos hab\u00edan medido y cuantificado las experiencias y determinado la veracidad de muchas de ellas (en esencia, de los spirit raps<\/em>, los golpes \u201cuno por s\u00ed y dos por no\u201d que los creyentes adjudicaban a los muertos), no se deduc\u00eda de ello que fueran producidas por fantasmas. De hecho, una hip\u00f3tesis \u201ccient\u00edfica\u201d frecuente adjudicaba esas manifestaciones a fluidos ps\u00edquicos de los propios participantes y no a alguna presencia del m\u00e1s all\u00e1. \u21a9\ufe0e<\/a><\/li>
  9. John Monroe, op. cit<\/em>., p. 223. \u21a9\ufe0e<\/a><\/li>
  10. \u201cTodas las cosas est\u00e1n en interacci\u00f3n continua unas con otras y, al hacerlo, cada una lleva las huellas de aquello con lo que ha interactuado: y, en este sentido, todas las cosas intercambian informaci\u00f3n sobre ellas de manera continua\u201d. Carlo Rovelli, Seven Brief Lessons on Physics<\/em>, Penguin, Londres, 2015, p\u00e1rr. 13.15. \u21a9\ufe0e<\/a><\/li>
  11. Carlos A. Scolari, \u201cLos ecos de McLuhan: ecolog\u00eda de los medios, semi\u00f3tica e interfaces\u201d, en Palabra clave<\/em>, vol. 18, n\u00b0 4, Ch\u00eda, 2015, p. 1041. \u21a9\ufe0e<\/a><\/li>
  12. \u00a0Jes\u00fas Mart\u00edn-Barbero, \u201cCuando la tecnolog\u00eda deja de ser una ayuda did\u00e1ctica para convertirse en mediaci\u00f3n cultural\u201d, en Teor\u00eda de la educaci\u00f3n. Educaci\u00f3n y cultura en la sociedad de la informaci\u00f3n<\/em>, vol. 10, nro. 1, Salamanca, 2009, p. 22. \u21a9\ufe0e<\/a><\/li>
  13. Arlindo Machado, Pre-cine y post-cine en di\u00e1logo con los nuevos medios digitales<\/em>, Buenos Aires, La Marca, 2015, p. 222. \u21a9\ufe0e<\/a><\/li>
  14. Fabi\u00e1n Ludue\u00f1a Romandini, Principios de espectrolog\u00eda. La comunidad de los espectros II<\/em>, Buenos Aires, Mi\u00f1o y D\u00e1vila, 2016, p. 138. \u21a9\ufe0e<\/a><\/li>
  15. Es el \u00fanico fundido a blanco de la pel\u00edcula. Assayas opta por fundidos a negro para demarcar las distintas secuencias. Hay un fundido encadenado: como elipsis en la escena en la que Maureen se masturba en la cama de Kyra mientras lleva su ropa. \u21a9\ufe0e<\/a><\/li><\/ol>","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

    El fantasma es, en consecuencia, una presencia ambigua. Especialmente en el mundo contempor\u00e1neo, donde los avances de la ciencia y la t\u00e9cnica se imponen. El fantasma se ve as\u00ed en la obligaci\u00f3n, para ser admitido en el campo de la cientificidad, de renegar de todo vicio ultraterreno y devenir met\u00e1fora: nada de eflujos ectoplasm\u00e1ticos, apenas influjos de las capas de pasado que influyen en el presente: retenciones(…)<\/p>\n","protected":false},"author":7,"featured_media":15023,"comment_status":"open","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_jetpack_memberships_contains_paid_content":false,"footnotes":"[{\"content\":\"Bill Nichols, La representaci\u00f3n de la realidad<\/em>, Paid\u00f3s, Barcelona, 1997, p. 32. Los discursos de sobriedad son aquellos con poder instrumental, aquellos que \u201cpueden y deben alterar el propio mundo, pueden ejercer acciones y acarrear consecuencias\u201d. 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De hecho, una hip\u00f3tesis \u201ccient\u00edfica\u201d frecuente adjudicaba esas manifestaciones a fluidos ps\u00edquicos de los propios participantes y no a alguna presencia del m\u00e1s all\u00e1.\",\"id\":\"da8219d7-92fe-4cb9-a775-3c0fbcaf3b7d\"},{\"content\":\"John Monroe, op. cit<\/em>., p. 223.\",\"id\":\"647e91d9-5eb2-4975-bde1-0d2b5c64f3c6\"},{\"content\":\"\u201cTodas las cosas est\u00e1n en interacci\u00f3n continua unas con otras y, al hacerlo, cada una lleva las huellas de aquello con lo que ha interactuado: y, en este sentido, todas las cosas intercambian informaci\u00f3n sobre ellas de manera continua\u201d. Carlo Rovelli, Seven Brief Lessons on Physics<\/em>, Penguin, Londres, 2015, p\u00e1rr. 13.15.\",\"id\":\"2fd9c6f2-bd38-4485-8fcd-96fb5bca3213\"},{\"content\":\"Carlos A. 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