{"id":16168,"date":"2026-05-19T03:36:57","date_gmt":"2026-05-19T03:36:57","guid":{"rendered":"https:\/\/taipeirevista.com\/?p=16168"},"modified":"2026-05-19T03:39:27","modified_gmt":"2026-05-19T03:39:27","slug":"hasta-los-confines-de-lo-humano","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/taipeirevista.com\/index.php\/2026\/05\/19\/hasta-los-confines-de-lo-humano\/","title":{"rendered":"Hasta los confines de lo humano"},"content":{"rendered":"\n
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Quiz\u00e1 mi \u00fanica noci\u00f3n de patria<\/em>
sea este regreso al propio desconcierto<\/em>.<\/p>\n\n\n\n

Mario Benedetti (1963)<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

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  1. DEL G\u00c9NESIS AL REQUERIMIENTO<\/li>\n<\/ol>\n\n\n\n

    El sonido nos sumerge unos segundos en la oscuridad del cosmos hasta que nuestro planeta hace la luz. Estamos viendo im\u00e1genes satelitales, es decir, asistimos a una prueba de lo lejos que puede llegar la inteligencia humana cuando concentra sus esfuerzos. Pero desde el fondo de esa fascinaci\u00f3n, et\u00e9rea como en el patio de la escuela al momento de izar la bandera, la voz de Mercedes Sosa suplica la piedad de Dios. Parece decir \u201cSe\u00f1or, hemos pecado. Lo hemos hecho muy mal. Somos capaces de lanzar artefactos al espacio, pero a\u00fan no sabemos coexistir en esta tierra que usted ha creado hace ya demasiado tiempo\u201d. <\/p>\n\n\n\n

    Desde las alturas desde las cuales la c\u00e1mara desciende al ritmo de una triste vidala, \u00bfqu\u00e9 son esas parcelas de verde? Tan arbitrarias, tan contingentes, tan f\u00e1cil de reconfigurar que parecen. \u00bfNo podr\u00edan ser pedazos de tela cosidos apresuradamente unos sobre otros? \u00bfTienen nombre, desde ah\u00ed arriba? \u00bfTienen due\u00f1o y t\u00edtulo de propiedad, desde ah\u00ed arriba? \u00bfAlguien podr\u00eda asegurar qu\u00e9 parte del mundo es y decir \u201cesa parte es m\u00eda\u201d? \u00bfPor qu\u00e9 sus l\u00edmites y sus formas? Tan de todos y de nadie es la Tierra. Tan Nuestra. De eso se tratar\u00e1 la pel\u00edcula que as\u00ed se llama, Nuestra tierra<\/em>: de argumentar que nada es natural ni de orden divino; de evidenciar que la Historia es un montaje y una puesta en escena; de intuir que todo nuestro mundo lo hemos configurado as\u00ed, pero podr\u00edamos repartir de nuevo las cartas, desdibujar los l\u00edmites y comenzar de nuevo.<\/p>\n\n\n\n

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    El problema es que, cuanto m\u00e1s al ras de nuestra percepci\u00f3n se posa la mirada, m\u00e1s se complica la cosa. Todo empieza a tener un nombre. Primero una cancha de f\u00fatbol, luego dos hombres en moto que surcan un camino ya trazado, ni\u00f1as enfrentadas por equipos y un juego que tiene reglas codificadas. De la vastedad innombrada del universo llegamos hasta un peque\u00f1o grupo de personas que, en alg\u00fan lugar de ese territorio dado en llamar Argentina, dan forma a uno de los rituales predilectos de su cultura. De repente, la impersonal y rob\u00f3tica mirada del dron, desde la que observ\u00e1bamos todo, deja su lugar a la c\u00e1mara de cine. Con ella irrumpe un rostro, la puerta de entrada a una historia en singular. Es un corte clave porque es posible leer ah\u00ed la presentaci\u00f3n de un posible sustento filos\u00f3fico de la pel\u00edcula. En el rostro humano, Emmanuel L\u00e9vinas sostuvo que reposa un mandato \u00e9tico superior o previo a todo orden social. Una responsabilidad ante el otro que nos mira, un pedido y una orden que reza \u201cno me mates, no me definas\u201d. <\/p>\n\n\n\n

    De la cancha de f\u00fatbol a la sala de espera de un juicio. El montaje, con ese quiebre abrupto, anuncia a su modo que el mandato \u00e9tico ha sido roto: han matado a un hombre. \u00bfC\u00f3mo se justifica haber matado? La tragedia de la especie, el absurdo de los argumentos que podemos llegar a esgrimir en nombre de la verdad, tendr\u00e1 en esa sala del juicio por el asesinato del cacique Javier Chocobar su escenario de teatro y su sala de cine. Ah\u00ed estar\u00e1 otra vez desplegada, como en 1492, una nueva versi\u00f3n de la lectura del Requerimiento: esa suma de tecnolog\u00edas sociales mediante las cuales, en nombre de Dios o del Estado, un grupo de hombres intentar\u00e1 explicarles a otros que lo suyo no es suyo. Que as\u00ed lo dicen todos esos papeles escritos en un idioma que les ense\u00f1ar\u00e1n reci\u00e9n despu\u00e9s de despojarlos y desalojarlos. <\/p>\n\n\n\n

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    1. LA APUESTA HUMANISTA<\/li>\n<\/ol>\n\n\n\n

      Tras ese inicio en el que es reconocible un movimiento de lo general a lo particular, Lucrecia Martel y su equipo ponen a funcionar uno de los principios fundamentales que siempre han guiado a la cineasta salte\u00f1a: el desmantelamiento de la relaci\u00f3n causa-consecuencia. Hasta ahora esa idea hab\u00eda funcionado en sus ficciones como una forma de enrarecimiento, un artilugio que guardaba la ilusi\u00f3n de que el espectador perciba que si falla lo que le indican sus sentidos (en tanto siempre hay algo que permanece fuera del campo visual y nunca le es posible decodificar todo<\/em> lo que su o\u00eddo escucha) entonces puede fallar tambi\u00e9n lo que entiende como real m\u00e1s all\u00e1 del cine. Todo puede ser m\u00e1s complejo de lo que uno cree mientras se acepte que hay m\u00e1s de lo que se ha conocido, que hay puntos ciegos en lo iluminado, que siempre puede aparecer una causa azarosa, un entramado de contingencias, un accidente con efectos misteriosos. Se trataba, en definitiva, de una forma de postular que la realidad siempre es menos lineal de lo que suponen la flecha del tiempo que aprendimos en la escuela, la argumentaci\u00f3n policial y la construcci\u00f3n de las noticias en los medios de comunicaci\u00f3n. <\/p>\n\n\n\n

      Es por eso que Nuestra tierra<\/em>, sin perder jam\u00e1s su inteligibilidad para todo p\u00fablico, ni renunciar a la toma de posici\u00f3n por uno de los \u201cbandos\u201d enfrentados, va a instalarse en una estructura de montaje que sue\u00f1a con trascender las modalidades establecidas hoy en la discusi\u00f3n pol\u00edtica en Argentina. Salir, de una vez por todas, de la trampa que presupone la existencia efectiva de una grieta que nos separa. Va a ser capaz de alternar consecutivamente los argumentos orales en el juicio, las im\u00e1genes del asesinato filmadas por Dar\u00edo Am\u00edn (uno de los acusados) y las im\u00e1genes de la reconstrucci\u00f3n de la escena del crimen, as\u00ed como la historia de la comunidad Chuschagasta, siempre en v\u00ednculo con la historia del pa\u00eds, y la propia historiograf\u00eda, es decir, los modos y las omisiones con las que esa Historia en may\u00fasculas ha sido escrita. El ida y vuelta permanente niega las simplificaciones causales y con ella la construcci\u00f3n de h\u00e9roes y de villanos, sean quienes fueren unos y otros para el espectador de esta era de sesgos confirmatorios, de este presente en el que los juicios morales est\u00e1n hechos de antemano. <\/p>\n\n\n\n

      Quienes sostenemos que los pueblos originarios son leg\u00edtimos poseedores de sus tierras por haber vivido en ellas todas sus vidas, \u00bfseremos capaces de ver los rostros detr\u00e1s del prejuicio que ya nos grita \u201casesinos\u201d? \u00bfSeremos capaces de entender que tanto Am\u00edn, Luis G\u00f3mez y Jos\u00e9 Valdivieso como los abogados, los fiscales y los testigos que los defienden son exponentes de l\u00f3gicas m\u00e1s antiguas que ellos mismos? Y quienes creen que los pueblos originarios son usurpadores de esas tierras, quienes creen efectivamente en el mito civilizatorio de esta Patria y consideran que la propiedad privada se legitima con t\u00edtulos, \u00bfser\u00e1n capaces de ver la dignidad de esos rostros y de esas vidas comunitarias por sobre cualquiera de las categor\u00edas que su afinidad pol\u00edtica les asigne? Nuestra tierra<\/em> entiende que necesitamos poder volver a discutir sobre una base de reconocimiento del otro, y es por la afirmaci\u00f3n de que eso todav\u00eda es posible que el documental juega su apuesta humanista. La pel\u00edcula va a consagrar su construcci\u00f3n discursiva a ese riesgo de montar y desmontar argumentos cuya prevalencia est\u00e1 siempre en duda.<\/p>\n\n\n\n

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      1. HISTORIA UNIVERSAL DE LA INFAMIA<\/li>\n<\/ol>\n\n\n\n

        \u201cEl Estado argentino me entren\u00f3 para hacer eso\u201d, dice G\u00f3mez en la reconstrucci\u00f3n del crimen, para referirse al golpe que precedi\u00f3 a su disparo. Es una puesta en escena dentro de la puesta en escena. Tiene extras aportados por la polic\u00eda, micr\u00f3fonos que captan lo que dice y hasta se podr\u00eda decir que dirige cuando indica la posici\u00f3n de las c\u00e1maras, policiales o de prensa, en funci\u00f3n de los movimientos que necesita su relato. Pero cuando se pronuncian esas palabras, cuando se invoca la construcci\u00f3n del Estado-Naci\u00f3n, la c\u00e1mara de Martel corta hacia los miembros de la comunidad que observan a G\u00f3mez desde lejos. As\u00ed, juntos y con la frente en alto como se los va a ver siempre a lo largo de la pel\u00edcula, ocupan el plano como si afirmaran \u201caqu\u00ed estamos y s\u00ed, el problema es exactamente que el Estado argentino los entren\u00f3 para hacer lo que han hecho\u201d. Que pueda entenderse eso sin necesidad de su enunciaci\u00f3n es apenas uno de los tantos momentos del film en los que encuadre y montaje funcionan a la perfecci\u00f3n para generar un efecto de sentido. <\/p>\n\n\n\n

        Como respuesta a esa posici\u00f3n de los pueblos originarios como espectadores marginados de la construcci\u00f3n del Estado, pero tambi\u00e9n como respuesta a una posici\u00f3n que los presupone en perpetua lucha contra \u00e9l, Nuestra tierra<\/em> construye una historia familiar y comunitaria. Entiende que de esa manera el espectador podr\u00eda percibir signos en com\u00fan con su propia historia y, sobre todo, principios de humanidad m\u00e1s profundos que las categor\u00edas que delimitan un yo, un otro, un nosotros y un ellos. En los detalles aparentemente insignificantes \u2014lapiceras en los bolsillos, vestidos de bodas, hijos leg\u00edtimos y adoptados, rituales colectivos, vecinos que aparecen siempre que hay fiesta, encargadas de las tortas en los cumplea\u00f1os, idas y vueltas a la Capital en busca de trabajo, amigos y patrones, hospedajes y favores\u2014 la pel\u00edcula planta la semilla de un posible reconocimiento mutuo.<\/p>\n\n\n\n

        Pero la continua vuelta al litigio nos despierta del sue\u00f1o del documental familiar y nos devuelve una y otra vez al terreno de un conflicto que tiene a la palabra como trampa y como fusil. Para el documental, que va a operar en una l\u00f3gica muy diferente a la funci\u00f3n de \u201cprensa\u201d que le permiti\u00f3 al equipo de rodaje entrar en el juicio oral y p\u00fablico, la cuesti\u00f3n no es la reconstrucci\u00f3n fidedigna de los hechos y su veracidad sino la posibilidad de mostrar el momento exacto en el que un argumento se revela malintencionado o directamente absurdo. El instante preciso en el que, al calor de la discusi\u00f3n, salen a la vista los supuestos subyacentes. En ese sentido, los ejemplos abundan.  <\/p>\n\n\n\n

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        Pregunta un abogado defensor hace cu\u00e1nto vive la comunidad en ese lugar. Un miembro de ella le responde que ya viv\u00edan ah\u00ed su bisabuelo y su abuelo. Pregunta una abogada defensora cu\u00e1ntos a\u00f1os tiene el declarante y este le responde que 46. La pregunta \u201c\u00bfHace 46 a\u00f1os que cuidan las tierras?\u201d queda en evidencia como una falacia de una debilidad infame. <\/p>\n\n\n\n

        Dice Am\u00edn: \u201cEn el 2006 yo le ofrec\u00ed una hect\u00e1rea a cada uno, con papeles y con escrituras, y me dijeron que no. Les ofrec\u00ed trabajar en la cantera y me dijeron que cobraban el plan. Ellos cobraban un plan de 200 pesos mensuales y nosotros pag\u00e1bamos 600 semanales y ninguno quer\u00eda trabajar\u201d. \u00bfPor qu\u00e9 la comunidad tendr\u00eda que aceptar esa l\u00f3gica que lo ubica a \u00e9l como patr\u00f3n y a ellos como empleados? \u00bfPor dinero? No se trata de querer o no trabajar, de ser o no intransigente en la negociaci\u00f3n, sino de la negaci\u00f3n terminante de la relaci\u00f3n de dependencia y sumisi\u00f3n que les proponen. <\/p>\n\n\n\n

        Es el turno de G\u00f3mez: \u201cAc\u00e1 va a quedar en claro cu\u00e1l es la verdad: ten\u00edamos un inter\u00e9s real en ir y yo no fui en car\u00e1cter de ning\u00fan sicario como dicen las abogadas. Hay un inter\u00e9s real, hay una SRL constituida entre Dar\u00edo Am\u00edn y yo antes del hecho. Entonces no nos pueden decir que fuimos con las armas a desalojarlos, si estaban conviviendo con nosotros en ese lugar. Algunos nacieron ah\u00ed, se desarrollaron ah\u00ed, est\u00e1n todav\u00eda ah\u00ed. Nadie los quer\u00eda correr. Ac\u00e1 estamos sentados todos en igualdad de condici\u00f3n. As\u00ed que eso de indio, no indio\u2026 Los vikingos tambi\u00e9n eran indios y ahora vamos a ese pa\u00eds y felizmente es el primer mundo\u201d. Una simple SRL constituida vaya uno a saber en qu\u00e9 oficina, \u00bfya los hace propietarios en posici\u00f3n de convivencia leg\u00edtima con quienes ya habitaban ese terreno? \u00bfPor qu\u00e9? Tiene tan poco sentido como el relato del progreso teleol\u00f3gico de un pa\u00eds n\u00f3rdico.<\/p>\n\n\n\n

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        Ahora un miembro de tropas especiales, testigo defensor de los imputados: \u201cA nosotros nos ense\u00f1an a trabajar distintos hemisferios cerebrales. \u00bfQu\u00e9 significa? Yo puedo estar hablando, pensando, mirando y analizando al mismo tiempo. Si yo no aprendo a unificar y a hacer dos o tres cosas al mismo tiempo, no tengo lo que se necesita para ser tropas especiales\u201d. Ante la pregunta de si, por lo mismo que acaba de decir, G\u00f3mez no podr\u00eda haber retrocedido sin matar, el testigo responde que es imposible caminar hacia atr\u00e1s. \u00bfTiene entrenamiento para hacer cuatro cosas a la vez y con distintos hemisferios del cerebro, pero no puede simplemente retroceder? La demostraci\u00f3n f\u00edsica de la t\u00e9cnica de retroceso, vista en plano general, termina de completar la comprensi\u00f3n del sinsentido.   <\/p>\n\n\n\n

        Pero el inter\u00e9s de la pel\u00edcula no est\u00e1 s\u00f3lo en la inconsistencia de los argumentos de los imputados y sus testigos, porque su objetivo no es judicial, sino abrir un conjunto de preguntas m\u00e1s amplias. \u00bfC\u00f3mo puede alguien justificar que nunca ha estado de acuerdo en compartir una comunidad? \u00bfC\u00f3mo es que el hecho de nacer y vivir en un lugar no lo hace a uno parte de la comunidad que lo habita? \u00bfC\u00f3mo es que es posible afirmar que nunca se perteneci\u00f3 a la comunidad en la que se vive? \u00bfC\u00f3mo se construye la representaci\u00f3n de un enemigo interno? \u00bfC\u00f3mo es que la Patria cuya bandera porto y el Dios en el que creo est\u00e1n en mi contra? \u00bfPor qu\u00e9 la escuela a la que asisto me ense\u00f1a una Historia en la que soy el enemigo? Ah\u00ed est\u00e1 el momento en el que se cita un art\u00edculo que habla de la extinci\u00f3n de la comunidad, montado junto al escritor de ese art\u00edculo que admite la falta de rigor de su antigua afirmaci\u00f3n. Toda la Historia est\u00e1 construida sobre ese tipo de equ\u00edvocos. Y la historia de la propiedad de la tierra en nuestro pa\u00eds, intenta probar la pel\u00edcula, es un montaje de expropiaciones y defraudaciones al Estado llevadas a cabo por oportunistas de toda cala\u00f1a.    <\/p>\n\n\n\n

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        1. LA PREGUNTA POR EL DISPOSITIVO Y LA AUTOR\u00cdA<\/li>\n<\/ol>\n\n\n\n

          \u00bfNo es notable que todo el proyecto de Nuestra tierra<\/em> se haya desplegado a partir de un video en el que, m\u00e1s all\u00e1 de la cuesti\u00f3n tecnol\u00f3gica de la calidad de la imagen, el propio movimiento de la acci\u00f3n deja tan poco en el campo de lo visible? Vemos a algunos de los protagonistas del hecho y escuchamos algunos disparos, pero no es demasiado lo que permite conocer o determinar por s\u00ed mismo. Sin embargo, como escribi\u00f3 Jean-Louis Comolli en Ver y poder,<\/em> \u201chaber devenido \u00e9l mismo una de las formas privilegiadas del poder mostrar<\/em> no le impide al cine volvernos visibles sus propios l\u00edmites, designar lo no-visible como la condici\u00f3n y el sentido de lo visible, oponerse as\u00ed al postulado de una visibilidad generalizada\u201d. En ese sentido, el primer gesto de la pel\u00edcula respecto de sus propias posibilidades como dispositivo tiene que ver con hacer visible todo aquello que el video no muestra. <\/p>\n\n\n\n

          Antes de ser la pel\u00edcula que vemos, Nuestra tierra<\/em> fue un mito titulado \u201cChocobar\u201d. Todo lo que hace Lucrecia Martel suscita, por el peso espec\u00edfico de su lugar en el cine de este siglo, un inter\u00e9s internacional. Se sab\u00eda que estaba trabajando hac\u00eda a\u00f1os, junto a Mar\u00eda Alch\u00e9, con el caso del asesinato de Javier Chocobar. Sus entrevistas y conferencias, casi siempre dedicadas a las posibilidades del sonido en la construcci\u00f3n de narrativas cinematogr\u00e1ficas contrahegem\u00f3nicas, se empezaron a contaminar por la investigaci\u00f3n del caso y Martel empez\u00f3 a insistir en que hab\u00eda que deconstruir lo que denominaba \u201cpensamiento blanco\u201d. Su cine se inscribir\u00eda as\u00ed, consciente o inconscientemente, en la l\u00ednea de las corrientes te\u00f3ricas del pensamiento decolonial. Claro que no hac\u00eda falta este proyecto para que eso sucediera, porque sus cuatro largometrajes previos \u2014especialmente Zama<\/em>\u2014 pueden leerse en esa clave. <\/p>\n\n\n\n

          Las primeras im\u00e1genes de Nuestra tierra<\/em> nos llegaron cuando todav\u00eda era un work in progress <\/em>presentado en el Festival de Locarno en 2020. All\u00ed se escuchaba a Martel contando la g\u00e9nesis del proyecto mediante una voz en off<\/em> sobre las im\u00e1genes del asesinato, hablando de la obligaci\u00f3n de profundizar en esas im\u00e1genes y pregunt\u00e1ndose por qu\u00e9 no se acordaba de que ya las hab\u00eda visto. \u00bfLucrecia Martel cuestionando la ontolog\u00eda y los intersticios de la imagen documental, como Harun Farocki o Chris Marker? Eso parec\u00eda, o eso esper\u00e1bamos muchos cin\u00e9filos y cr\u00edticos. Por eso no habr\u00e1 quien se decepcione ante el resultado final, porque las intenciones de Martel son mucho menos \u201csofisticadas\u201d, mucho menos dirigidas a los entendidos del cine y mucho m\u00e1s pensadas en la posibilidad de un p\u00fablico m\u00e1s amplio. Para eso deb\u00eda poner en juego el estatus de autora que los festivales y la cr\u00edtica construyeron a su alrededor desde el inicio mismo de su carrera; bajarse del pedestal de artista en el que siempre se sinti\u00f3 inc\u00f3moda pero que es consciente que ocupa; y descentrar la \u201cpropiedad\u201d de las im\u00e1genes. <\/p>\n\n\n\n

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          La inclusi\u00f3n de im\u00e1genes tomadas por drones empez\u00f3 siendo una posibilidad que le brind\u00f3 la polic\u00eda de Tucum\u00e1n. La fuerza contaba con esa tecnolog\u00eda para la reconstrucci\u00f3n de la escena del crimen y, contentos con el juguete nuevo, sus operadores registraron horas de material. Luego intuy\u00f3 que pod\u00eda dar vuelta el destino de ese dispositivo y que, con Ernesto Carvalho como operador, pod\u00eda usarlo para dar cuenta de la inmensidad y la belleza del territorio en cuesti\u00f3n. Que s\u00f3lo con ese tipo de im\u00e1genes podr\u00eda cubrir la vastedad del paisaje, mostrar las grandes distancias que la comunidad Chuschagasta recorre para ir de un punto a otro, e incluso encontrar en el camino la gran variedad de animales que all\u00ed viven, ajenos a todo este asunto de los hombres. \u00bfCu\u00e1ntas secuencias nos ha dado el cine reciente m\u00e1s hermosas que esa en la que suena \u201cEl payador perseguido\u201d, de Atahualpa Yupanqui, en la voz de Jorge Cafrune? Era cuesti\u00f3n de profanar el uso del dron y ver qu\u00e9 m\u00e1s se puede hacer con \u00e9l. Est\u00e1 claro que tiene l\u00edmites, y por si no los estuviera, ah\u00ed est\u00e1 ese momento incre\u00edble en el que un p\u00e1jaro baja un dron de un plumazo.<\/p>\n\n\n\n

          No era esa la \u00fanica pregunta \u00e9tica a afrontar. El fantasma de ser la cineasta de clase media o media-alta, intelectual iluminada, que va a una comunidad ind\u00edgena a \u201cdar voz\u201d o a \u201cvisibilizar su causa\u201d siempre acech\u00f3. Para el documentalista, la posibilidad de comportarse como predador de la historia ajena para uso personal, para prestigio personal, siempre es una cuesti\u00f3n a resolver. El estadounidense Frederick Wiseman, por ejemplo, encontr\u00f3 en la negaci\u00f3n de la entrevista directa y de la voz en off <\/em>un artilugio para salvar esa distancia. Nuestra Clarisa Navas, para El pr\u00edncipe de Nanawa<\/em>, le dio una peque\u00f1a c\u00e1mara a su protagonista para que sea \u00e9l mismo quien retrate y se retrate. Pero Martel no ten\u00eda experiencia en el formato documental. \u00bfQu\u00e9 hizo entonces? <\/p>\n\n\n\n

          Fueron muchos a\u00f1os de contacto interpersonal con la comunidad. De entender que la construcci\u00f3n de la confianza entre el documentalista y sus retratados lleva tiempo. Martel cuenta, por ejemplo, que reci\u00e9n a los 10 a\u00f1os de trabajo esa se\u00f1ora que en la pel\u00edcula despliega las fotos accedi\u00f3 a mostr\u00e1rselas. \u00bfSomos capaces de imaginar lo que hubi\u00e9ramos echado de menos esas fotos? Y cuenta tambi\u00e9n que hubo much\u00edsimos momentos de tensi\u00f3n entre ella y la comunidad, porque la urgencia de su reclamo de justicia era de dif\u00edcil conciliaci\u00f3n con la profundidad de la investigaci\u00f3n y el respeto de los tiempos necesarios para acceder a una verdad de otro orden. <\/p>\n\n\n\n

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          \"\"<\/figure>\n
          At Berkeley <\/em>(Frederick Wiseman, 2014) \/ El pr\u00edncipe de Nanawa <\/em>(Clarisa Navas, 2025)<\/figcaption><\/figure>\n\n\n\n

          Fueron a\u00f1os de lectura de las causas judiciales y escritura del gui\u00f3n, trabajo que Martel comparti\u00f3 fundamentalmente con Mar\u00eda Alch\u00e9. Hubo que clasificar, ordenar, escanear e inventariar. Hab\u00eda que crear junto con la comunidad un verdadero archivo no s\u00f3lo a los fines de la pel\u00edcula sino como sustento hist\u00f3rico y judicial para una batalla que, como vemos en el film, basa mucho de su autoridad en la cultura letrada y sus soportes materiales. De hecho, ese trabajo se hizo antes de tener en claro que todo ello acabar\u00eda siendo un largometraje documental.<\/p>\n\n\n\n

          Hizo falta, adem\u00e1s, un movimiento similar al citado de Clarisa Navas: darle una c\u00e1mara y realizar un peque\u00f1o taller de cine con la propia comunidad, para que ellos tambi\u00e9n filmaran y entendieran el trabajo que se estaba haciendo. Seg\u00fan Martel, fue el propio director de fotograf\u00eda, Ernesto Carvalho, quien la inst\u00f3 a que eso se hiciera con el mismo instrumental que se estaba usando para la pel\u00edcula y no con una c\u00e1mara m\u00e1s barata. \u00bfCu\u00e1l de todas las im\u00e1genes del film es resultado de ese taller? No podemos saberlo. Pero hay, llegando al final, un momento en el que vemos a la comunidad en una peque\u00f1a sala de cine, montada para la ocasi\u00f3n, observando im\u00e1genes que parecen ser la propia Nuestra tierra<\/em> pero que no son parte del montaje final. Quiz\u00e1s, conjeturo, esas im\u00e1genes sean el resultado del taller. <\/p>\n\n\n\n

          Alg\u00fan grado de autor\u00eda tendr\u00edan que tener los productores y productoras de la pel\u00edcula. En ellos tambi\u00e9n Martel tuvo que cultivar el don de la paciencia y convencerlos de que alg\u00fan d\u00eda el proyecto ver\u00eda la luz. En un momento de la historia del cine donde no hay tiempo ni dinero para rodajes largos, en un momento en el que los poderes econ\u00f3micos que merodean el cine est\u00e1n m\u00e1s metidos que nunca en el resultado de lo que vemos, que Nuestra tierra<\/em> haya llegado a buen puerto y a las salas de cine es una especie de milagro. <\/p>\n\n\n\n

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