{"id":17054,"date":"2026-08-06T13:28:28","date_gmt":"2026-08-06T13:28:28","guid":{"rendered":"https:\/\/taipeirevista.com\/?p=17054"},"modified":"2026-08-06T22:06:54","modified_gmt":"2026-08-06T22:06:54","slug":"fantasia-de-un-afuera","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/taipeirevista.com\/index.php\/2026\/08\/06\/fantasia-de-un-afuera\/","title":{"rendered":"Fantas\u00eda de un afuera"},"content":{"rendered":"\n
\n

prefiero ir al jard\u00edn<\/em>
a proyectar diapositivas<\/em><\/p>\n\n\n\n

Juana Molina, \u201cParadojas\u201d<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

<\/div>\n\n\n\n

cero<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Que estamos cansadas y deprimidas. Que la ansiedad nos mantiene encerradas en una jaula de miedo que mezcla futuros pr\u00f3ximos y distantes. Que la salida es colectiva, aunque en grupo somos Narciso comparando reflejos. Que solo deseamos lo que el capital dispone. Que nuestras im\u00e1genes del futuro son paisajes arrasados y ni nosotras ni nada de lo que nos parece hermoso y conmovedor en este mundo est\u00e1 ah\u00ed. Pero que igual imaginemos c\u00f3mo ser\u00eda esa foto en la que estamos y viv\u00e1mosla en el presente para hacerla realidad en el futuro. <\/p>\n\n\n\n

\u00a1Pero si estamos cansadas y deprimidas y ansiosas y desveladas y envenenadas! <\/p>\n\n\n\n

No importa.<\/p>\n\n\n\n

Que se haga la ciencia ficci\u00f3n que nos muestre ese futuro refulgente en el que pudimos crear algo distinto a lo que el capitalismo hizo con nosotras. Porque en despertar la potencia de un futuro en el que s\u00ed estamos se nos juega el futuro mismo. La vida humana en la tierra. La vida en la tierra. La vida.<\/p>\n\n\n\n

Entonces llega la ciencia ficci\u00f3n y dice otra vez: Mir\u00e1, te traje una nueva distop\u00eda. \u00bfQuer\u00e9s saber c\u00f3mo ser\u00eda el mundo si exploramos este otro aspecto del presente?<\/p>\n\n\n\n

S\u00ed. Dame todas las im\u00e1genes del horror. Vomitemos toda la disgregaci\u00f3n, toda la destrucci\u00f3n, toda la tristeza, toda la potencia desertificante del capital. Quiero conocerlo de todas las formas posibles, porque conocerlo es vislumbrar c\u00f3mo funciona el deseo, y vislumbrar c\u00f3mo funciona el deseo es empezar a comprender c\u00f3mo producimos realidad. Dame todas las formas de la pesadilla.<\/p>\n\n\n\n

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Frieren<\/em>, T1E01: \u201cB\u014dken no Owari\u201d (Keiichir\u014d Sait\u014d, 2023-)<\/figcaption><\/figure>\n\n\n\n

uno<\/strong><\/p>\n\n\n\n

La tarea de la ciencia ficci\u00f3n no es imaginar futuros, aunque sea una de las cosas que efectivamente hace. En la introducci\u00f3n a La mano izquierda de la oscuridad<\/em>1<\/a><\/sup>, Ursula K. Le Guin propone leer el g\u00e9nero en clave de experimento mental. Cuando pensamos la ciencia ficci\u00f3n como un procedimiento de extrapolaci\u00f3n, esta toma una forma predictiva que termina casi invariablemente en la extinci\u00f3n de la vida en la tierra. El experimento mental, en cambio, busca describir el mundo presente. Quienes escriben ficci\u00f3n cuentan \u201cc\u00f3mo son ellos mismos, c\u00f3mo son ustedes \u2014qu\u00e9 est\u00e1 pasando\u2014, c\u00f3mo est\u00e1 el tiempo ahora, hoy, en este momento, la lluvia, la luz del sol, \u00a1mir\u00e1! Abr\u00ed los ojos, escuch\u00e1, escuch\u00e1\u201d. <\/em>Y quienes hacen ciencia ficci\u00f3n usan el futuro como met\u00e1fora (toda ficci\u00f3n, para la autora, es metaf\u00f3rica). \u201c\u00bfMet\u00e1fora de qu\u00e9? Si lo hubiera podido decir de forma no metaf\u00f3rica, no hubiera escrito todas estas palabras, esta novela\u201d.<\/p>\n\n\n\n

Entiendo que Fredric Jameson comparte este punto de vista cuando dice que la ciencia ficci\u00f3n explora \u201clas limitaciones que pone la historia, la red de contrafinalidades y antidial\u00e9ctica que la producci\u00f3n humana misma produjo\u201d2<\/a><\/sup>. La ciencia ficci\u00f3n ser\u00eda a los g\u00e9neros literarios lo que El capital<\/em> es a la econom\u00eda pol\u00edtica. Si queremos un texto marxista que nos movilice, no vamos a El capital<\/em>, vamos al Manifiesto<\/em> o a las Tesis sobre Feuerbach<\/em>. \u00bfA d\u00f3nde vamos, entonces, a buscar im\u00e1genes que tengan la fuerza de hackear, aunque sea un momento, nuestro estado de inercia? \u00bfExisten formas de narrar que nos convenzan de que podemos organizarnos de otras formas, hacer otros mundos antes de desaparecer? <\/p>\n\n\n\n

Si sabemos que utop\u00eda significa no lugar, me pregunto por qu\u00e9 insistimos en buscar utop\u00edas en historias cuyas condiciones de posibilidad se asientan en este presente, que investigan los modos en los que somos presa de esas fuerzas que, como el hechicero del Manifiesto<\/em>, desatamos y ya no sabemos c\u00f3mo controlar. La potencia del deseo an\u00f3nimo y nihilista del capital. Si sabemos que utop\u00eda significa no lugar y estamos tan necesitadas de ella, pues tambi\u00e9n somos deseo de otras cosas, entonces vayamos a buscarla a otros lugares.<\/p>\n\n\n\n

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dos<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Despu\u00e9s de una d\u00e9cada de aventuras y de haber derrotado al rey demonio, Himmel el H\u00e9roe, Heiter el Sacerdote, Eisen el Guerrero y Frieren la Maga llegan a las puertas de la ciudad y se preguntan qu\u00e9 van a hacer ahora que cumplieron su misi\u00f3n. As\u00ed, por el final, empieza la serie de anime Frieren<\/em>3<\/a><\/sup>. <\/p>\n\n\n\n

La noche de la fiesta de bienvenida coincide con una lluvia de cometas. Frieren, que adem\u00e1s de maga es elfa y por lo tanto muy pero muy longeva, se queja de que en la ciudad no es posible apreciar el espect\u00e1culo astron\u00f3mico y dice que la pr\u00f3xima vez, en cincuenta a\u00f1os, llevar\u00e1 a sus amigos a un buen lugar que ella conoce. Sus amigos le recuerdan, una vez m\u00e1s, la diferencia de escalas temporales. Puede que en cincuenta a\u00f1os los dos humanos del grupo (Himmel y Heiter) est\u00e9n muertos o demasiado viejos para moverse. <\/p>\n\n\n\n

Frieren<\/em> no se trata de c\u00f3mo un grupo diverso de gente buena derrota a los demonios, sino de c\u00f3mo una elfa milenaria aprende a relacionarse con gente que vive mucho menos tiempo que ella. La maga se enfrenta, simult\u00e1neamente, a la p\u00e9rdida de las personas que ama (con quienes, se da cuenta tarde, podr\u00eda haber aprovechado mejor el tiempo) y al intento de adaptar su propio tiempo al de sus nuevos v\u00ednculos con humanos. La narraci\u00f3n alterna flashbacks<\/em> con acci\u00f3n presente: Frieren recuerda su gran aventura y resignifica los momentos con sus nuevos amigos. Este vaiv\u00e9n construye un ritmo tranquilo que se articula con un tono de baja intensidad (no hay estridencia ni en el color ni en la velocidad ni en el sonido), sin renunciar a la acci\u00f3n y a peleas \u00e9picas extendidas que son marca del shonen<\/em>.<\/p>\n\n\n\n

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Frieren<\/em>, T1E02: \u201cBetsuni Mah\u014d Janakutatte\u2026\u201d<\/figcaption><\/figure>\n\n\n\n
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tres<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Frente a la historicidad materialista de la ciencia ficci\u00f3n, la narrativa de fantas\u00eda recurre a mitolog\u00edas y mistificaciones, seg\u00fan Jameson. De ah\u00ed su preferencia por modelos precapitalistas. La ciencia ficci\u00f3n es heredera del impulso ilustrado que, en sus mejores versiones, desemboca en el materialismo. Por eso mismo se ve obligada a explicar lo maravilloso como resultado del desarrollo de fuerzas productivas y de transformaciones sociales. El fantasy<\/em>, en cambio, no tiene que explicar nada. Lo m\u00e1gico y lo maravilloso son parte de la l\u00f3gica de sus mundos. As\u00ed termina siendo parad\u00f3jicamente mim\u00e9tico. Si la ciencia ficci\u00f3n es modernista, el fantasy <\/em>es realista, aunque de una realidad encantada. <\/p>\n\n\n\n

Esta falta de historicidad suele encerrar a la fantas\u00eda <\/em>en l\u00f3gicas primitivistas. El tiempo hist\u00f3rico entra a un nivel tem\u00e1tico como reflexi\u00f3n nost\u00e1lgica sobre el desencantamiento del mundo, y la negatividad del cambio se replica en el manique\u00edsmo moral: del lado del mal quedan las fuerzas del progreso maqu\u00ednico, del lado del bien los valores rurales tradicionales. El Mordor de Sauron contra la Comarca de los Hobbits. Sin embargo, todav\u00eda siguiendo a Jameson, en novelas como la saga Terramar<\/em> de K. Le Guin el esquema cl\u00e1sico del fantasy <\/em>toma un desv\u00edo. El punto de partida es el enfrentamiento con el mal, pero encarnado primero de forma individual, en la sombra del mago. Ged debe enfrentar, en su camino de aprendizaje, a esa parte suya que busca en la magia el dominio absoluto sobre el mundo. Una vez culminado el camino individual, su tarea se imbrica con la crisis global que provoca un desbalance en el ecosistema debido a la p\u00e9rdida de la magia por el avance (ahora s\u00ed) de fuerzas modernizantes e imperialistas. <\/p>\n\n\n\n

\u201cEs la huella de esta historia y de este trauma hist\u00f3rico que abre la posibilidad, desde Le Guin a Perdido Street Station<\/em>, de un fantasy<\/em> materialista, un dispositivo narrativo de fantas\u00eda capaz de registrar el cambio sist\u00e9mico y de relacionar s\u00edntomas superestructurales con desplazamientos y cambios infraestructurales\u201d. Y cuando interviene esta \u201chistoria profunda\u201d, sigue Jameson, aquel binarismo moral supersticioso se transforma en \u201cfen\u00f3menos sociales concretos bastante m\u00e1s horrorosos que las viejas abstracciones\u201d.<\/p>\n\n\n\n

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The Lord of the Rings: The Fellowship of the Ring<\/em> (Peter Jackson, 2001)<\/figcaption><\/figure>\n\n\n\n

cuatro<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Entre todos los productos de la cultura de masas el anime<\/em> nos ofrece, con bastante frecuencia, fantas\u00edas materialistas que relacionan s\u00edntomas culturales con cambios en las relaciones de producci\u00f3n y, en ese proceso, se hace cargo de las ambig\u00fcedades que produce la modernidad cuando viene de la mano del heterocapitalismo imperialista. Princesa Mononoke<\/em> de Hayao Miyazaki es el mejor ejemplo, pero tambi\u00e9n podemos pensar en Utena <\/em>y su cr\u00edtica barroca a la opresi\u00f3n de g\u00e9nero a trav\u00e9s de una lectura cuir de los cuentos de hadas, en Attack on Titan<\/em> y su problematizaci\u00f3n de la historia de los jud\u00edos en Europa y del estado de Israel, en la pregunta por el ejercicio del poder como dominaci\u00f3n en Berserk<\/em>. <\/p>\n\n\n\n

En comparaci\u00f3n con los anteriores, Frieren<\/em> no parece hacer nada original ni desmarcarse de imaginarios cl\u00e1sicos, occidentales, del g\u00e9nero: el mundo premoderno, los elfos y los enanos, demonios, monstruos y dragones, la magia. Seg\u00fan sus defensores en Reddit, esta aparente falta de originalidad se compensa con la perfecci\u00f3n en todo lo que propone. Frieren<\/em> \u201clo hace todo bien\u201d y por lo tanto es altamente disfrutable. Pero esa perfecci\u00f3n cl\u00e1sica disimula el impacto del desplazamiento formal y tem\u00e1tico que opera Frieren<\/em> al comenzar, como dice su subt\u00edtulo, \u201cm\u00e1s all\u00e1 del final del viaje\u201d, despu\u00e9s de la gran aventura. Este recurso sencillo inscribe a la serie en el grupo de la fantas\u00eda materialista.<\/p>\n\n\n\n

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Revolutionary Girl Utena<\/em>, T1E01: \u201cBara no hanayome\u201d (Kunihiko Ikuhara, 1997) \/ Kenp\u016b Denki Berserk<\/em>, T1E01: \u201cKuroi Kenshi\u201d (Naohito Takahashi, 1997) \/ Mononoke-hime<\/em> (Hayao Miyazaki, 1997)<\/figcaption><\/figure>\n\n\n\n
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El primer efecto de este movimiento es que evita la nostalgia primitivista. Salvo quienes fundan su poder en la necesidad de la guerra, nadie desea volver a los tiempos del rey demonio. Estamos en ese momento difuso en el que el conflicto que organizaba el mundo desaparece, pero todav\u00eda no es claro c\u00f3mo ser\u00e1 el mundo que viene y cu\u00e1les ser\u00e1n sus grandes batallas, si es que las hay. La derrota del rey demonio hace que el conflicto se disperse como las astillas de un espejo roto. Tambi\u00e9n abre la historia, el tiempo del cambio social. Quienes ocupaban posiciones de poder pierden su norte, el estudio y la pr\u00e1ctica de la magia se democratizan. La derrota de los demonios viene de la mano de un proceso de desaparici\u00f3n de los elfos, el tiempo se acelera, se hace humano. <\/p>\n\n\n\n

Combinada con la hiperlongevidad de la protagonista, esta inversi\u00f3n del comienzo invita a una reflexi\u00f3n a contrapelo sobre el paso del tiempo hist\u00f3rico. Frieren ve c\u00f3mo las historias que circulan sobre sus amigos se transforman en mitos y sus amigos en estatuas a las que a veces se olvida. Cuando sus nuevos compa\u00f1eros se decepcionan al descubrir la falsedad de uno de esos relatos m\u00edticos, responde que eso es lo que pasa con los h\u00e9roes y los a\u00f1os: las historias que se cuentan sobre ellos se separan de su naturaleza hasta que prevalece el mito. Las reflexiones de Frieren podr\u00edan ser las de una piedra, si a las piedras les interesara el mundo humano. La vida corta de los humanos, entiende Frieren, fragmenta el tiempo hist\u00f3rico y, en su necesidad de conservarlo, lo falsea y lo mistifica. <\/p>\n\n\n\n

Al empezar por el final, Frieren <\/em>renuncia a lo que K. Le Guin llama la narrativa lineal del cazador. No hay un objetivo hacia el que avanzar y el tiempo, en su inversi\u00f3n y expansi\u00f3n, se dispersa, se demora en desv\u00edos, se detiene en los v\u00ednculos. Un poco el reverso de lo que la misma K. Le Guin hace en \u201cEl d\u00eda antes de la revoluci\u00f3n\u201d. En ambos casos hay una intuici\u00f3n poderosa: se puede narrar el antes y el despu\u00e9s, pero nunca el acontecimiento mismo, la ruptura que abre el espacio para un afuera. Tambi\u00e9n nos recuerda que ning\u00fan acontecimiento puede clausurar la historia en tanto existan seres que viven el tiempo y el lenguaje. La muerte del gran monstruo no elimina todo conflicto, toda p\u00e9rdida, toda tristeza, pero s\u00ed nos regala el tiempo necesario para sumergirnos en lo que m\u00e1s nos importa. <\/p>\n\n\n\n

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Revolutionary Girl Utena<\/em>, T1E01<\/figcaption><\/figure>\n\n\n\n
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cinco<\/strong><\/p>\n\n\n\n

La magia siempre supone un intercambio y en los cuentos populares suele costar m\u00e1s de lo que el ingenuo est\u00e1 dispuesto a pagar por ella. En Frieren<\/em> el intercambio es metab\u00f3lico y tiene lugar en el cuerpo del mago. Su fuente de poder es el mana<\/em>, una energ\u00eda que crece a trav\u00e9s del entrenamiento y que puede agotarse por un rato, despu\u00e9s de hechizos largos o dif\u00edciles. La magia en Frieren <\/em>recuerda a las artes marciales. Requiere de cierta disposici\u00f3n pero, sobre todo, de disciplina, paciencia y estudio. Hace notorio, como querr\u00eda Simondon4<\/a><\/sup>, el isomorfismo de las dimensiones de la sacralidad y la tecnicidad: es meditaci\u00f3n y entrenamiento, estudio y pr\u00e1ctica. <\/p>\n\n\n\n

Nuestra relaci\u00f3n cotidiana con los objetos t\u00e9cnicos tambi\u00e9n da cuenta, aunque de modo espurio, de aquel isomorfismo. \u201cTodo objeto t\u00e9cnico cerrado [\u2026] se presenta como algo que ofrece un poder definido que custodia y transporta; es objeto de prestigio o de encanto, voluntariamente misterioso e impresionante\u201d. Los dise\u00f1adores, fabricantes y publicistas saben captar nuestra hambre de magia<\/em>: ahorrar esfuerzos, acortar distancias, liberar el tiempo. Para el inconsciente del usuario, \u201cmoderno\u201d significa \u201cm\u00e1gico\u201d, y \u201cm\u00e1gico\u201d muchas veces significa autom\u00e1tico, no por mec\u00e1nico sino en cuanto los objetos t\u00e9cnicos se comportan como un doble de sus operadores. Son nuestras piernas, brazos, manos, bocas y o\u00eddos. Nos liberan del esfuerzo y de la ansiedad, nos aseguran el \u00e9xito. Un objeto t\u00e9cnico cerrado es como un amuleto, un objeto m\u00e1gico atomizado, separado de la red espacio-temporal del rito para satisfacer nuestros intereses individuales. <\/p>\n\n\n\n

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Frieren<\/em>, T1E15: \u201cYakkaigoto no Nioi\u201d<\/figcaption><\/figure>\n\n\n\n
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En uno de los primeros cap\u00edtulos de Frieren<\/em>, Eisen el Guerrero dice que \u201ctoda magia comenz\u00f3 como un cuento de hadas\u201d. El mito, en la magia, se ubica al principio. La magia proviene de los monstruos y los demonios, que la ejercen de forma espont\u00e1nea. Y, cual Prometeos, elfos, humanos y enanos la roban a los seres mitol\u00f3gicos. \u201cHace solo cuarenta a\u00f1os que los magos aprendimos a volar\u201d, cuenta Frieren en otro cap\u00edtulo, y todav\u00eda no dominan la habilidad porque la aprendieron \u201csin conocer sus principios\u201d. El tiempo, el estudio y la pr\u00e1ctica desmitifican el ejercicio de la magia.<\/p>\n\n\n\n

Avanzada la primera temporada Frieren recuerda su primer encuentro con la gran maga Serie, una elfa como ella. Serie reconoce su talento y le ofrece un hechizo: \u201cConozco casi todos los grimorios que han sido escritos. Los magos se pasan la vida entera buscando el hechizo que desean. Decime el tuyo y te lo conceder\u00e9\u201d. Pero a Frieren lo que le interesa de la magia es el proceso: \u201cNo lo quiero. La mayor alegr\u00eda de la magia est\u00e1 en su b\u00fasqueda\u201d, responde. Frieren colecciona grimorios. Cuando se encuentra con un hechizo que le llama la atenci\u00f3n se toma el tiempo para analizarlo, estudia el sistema de engranajes virtuales que lo componen, aprende c\u00f3mo funciona y despu\u00e9s lo rompe, lo copia, lo reproduce, lo transforma. Como maga, Frieren es investigadora, ingeniera y hacker.<\/p>\n\n\n\n

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Frieren<\/em>, T1E19: \u201cNy\u016bnen na Keikaku\u201d<\/figcaption><\/figure>\n\n\n\n
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seis<\/strong><\/p>\n\n\n\n

La magia en Frieren<\/em> no es un tema m\u00e1s en una checklist<\/em> para hacer fantas\u00eda. Las visiones en disputa sobre la realidad social, sobre las b\u00fasquedas individuales, sobre la forma en la que el individuo interviene en la sociedad se trasladan al ejercicio de la magia. Esto me lleva de vuelta a Jameson: \u201cel fantasy<\/em> m\u00e1s consecuente [\u2026] propone una meditaci\u00f3n sobre la magia en s\u00ed misma, sobre sus capacidades y propiedades existenciales, una especie de mapeo figurativo de la subjetividad activa y productiva en su estado no alienado\u201d. El n\u00facleo duro de la fantas\u00eda es la figuraci\u00f3n de subjetividades que podr\u00edan hacerse cargo del desastre que produjo aquel hechicero del Manifiesto<\/em>. Lo que el mejor fantasy <\/em>nos puede ofrecer es una fantas\u00eda operativa del afuera, un no lugar en el que somos capaces de hacer nuestros los poderes del inframundo y usarlos para crear ese futuro que permanece oculto detr\u00e1s de una niebla insomne.<\/p>\n\n\n\n

Jameson llega a esta conclusi\u00f3n de la mano de la lectura de Hegel que hace Feuerbach. Cuando la narrativa de fantas\u00eda es materialista, se hace cargo de ese impulso religioso que proyecta nuestra potencia productiva en la divinidad. Pero en el fantasy<\/em> esa potencia aparece como magia y, por lo tanto, como una \u201ccelebraci\u00f3n del poder creativo humano\u201d. Seg\u00fan China Mi\u00e9ville5<\/a><\/sup>, en el Manifiesto comunista<\/em> nuestro poder de agencia se proyecta de forma social e hist\u00f3rica, en la clase, y se transforma en la certeza de que no es necesario que el mundo sea como es<\/em>. Que si el capitalismo, volviendo a K. Le Guin, parece tan ineludible como lo pareci\u00f3 el derecho divino de los reyes, hay que insistir, si queremos otro orden para la sociedad humana y la vida en la tierra, en la capacidad de agencia de los despose\u00eddos. La lucidez racional sobre el poder de la estructura no puede darnos esa certeza. Para eso hay que dar un salto al vac\u00edo, construir una fe materialista en nuestro poder de crear otras formas de mundo.<\/p>\n\n\n\n

\u201cPropongo leer la magia [\u2026] como una imagen del crecimiento del poder humano y su pasaje al l\u00edmite, su actualizaci\u00f3n de todo lo latente y virtual en el entumecido organismo humano del presente\u201d, dice Jameson. Insisto en la palabra \u201cimagen\u201d: el fantasy<\/em> hereda de los cuentos tradicionales la alegor\u00eda. Sus territorios fant\u00e1sticos pueden leerse como im\u00e1genes de territorios reales dif\u00edciles de atravesar: nuestra propia psiquis, la realidad social. En su juego de reducciones y claroscuros la fantas\u00eda puede convencernos, aunque sea por un rato, de que todav\u00eda albergamos la capacidad de transformarnos y transformar el mundo. La reducci\u00f3n que opera el g\u00e9nero no es necesariamente una simplificaci\u00f3n y, en sus mejores casos, nos permite ver de forma un poco menos confusa el juego entre el miedo y el deseo. Como pasa, s\u00ed se\u00f1oras, en la religi\u00f3n. Como la religi\u00f3n, el fantasy<\/em> puede ser evasivo y pacificador, o un camino de preparaci\u00f3n para las m\u00e1s dif\u00edciles batallas.<\/p>\n\n\n\n

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Frieren<\/em>, T1E23: \u201cDanjon K\u014dryaku\u201d<\/figcaption><\/figure>\n\n\n\n
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siete<\/strong><\/p>\n\n\n\n

La tarea de imaginar futuros no es exclusiva ni de quienes hacen ciencia ficci\u00f3n, ni de quienes hacen fantasy<\/em>, ni de quienes hacen arte en general. Ni siquiera de quienes dise\u00f1an, programan, ingenian. Imaginar para transformar es algo que solo podemos hacer entre muchos, en cada una de las tareas que realizamos. Las im\u00e1genes no son suficientes, pero pueden contener una potencia que sacude. Este a\u00f1o encontr\u00e9 en Frieren<\/em> esa potencia, conjugada en el deseo de un despu\u00e9s que no es definitivo y no est\u00e1 libre de conflicto, en la invitaci\u00f3n al entrenamiento de lo que pueden los cuerpos, y en la atenci\u00f3n tao\u00edsta al proceso por sobre el resultado. <\/p>\n\n\n\n

Viendo Frieren<\/em> se me hizo clara la sed de im\u00e1genes que nos conecten con el deseo colectivo de transformar el mundo. La ciencia ficci\u00f3n hace del futuro una met\u00e1fora del presente: despliega las minucias y latencias de este mundo para nuestros ojos enrojecidos. Puede ser l\u00facida e implacable y necesitamos que lo sea. Pero me gusta pensar que, para no caer en el nihilismo y darnos por vencidas, para no entregarnos como Nick Land al tsunami disgregante del capital, necesitamos tambi\u00e9n del fantasy<\/em>. De historias como Frieren<\/em> o Terramar<\/em> o Utena<\/em>. De esos no lugares que no dependen de la l\u00f3gica atomizada y deprimida de este presente. Utop\u00eda no es un pasado id\u00edlico al que regresar, tampoco un futuro ideal al que dirigirnos, sino una luz que titila, que nos invita a decir s\u00ed y seguir movi\u00e9ndonos.<\/p>\n\n\n\n

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Frieren<\/em>, T1E27: \u201cNingen no Jidai\u201d<\/figcaption><\/figure>\n\n\n\n
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Notas:<\/strong><\/p>\n\n\n

  1. Ursula K. Le Guin, \u201cIntroduction\u201d, en The Left Hand of Darkness<\/em>, New York, 2010. \u21a9\ufe0e<\/a><\/li>
  2. Fredric Jameson, \u201cRadical Fantasy\u201d, en Historical Materialism<\/em>, vol. 10, n\u00b0 4, 2002 \u21a9\ufe0e<\/a><\/li>
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