{"id":2091,"date":"2021-01-23T20:00:35","date_gmt":"2021-01-23T20:00:35","guid":{"rendered":"http:\/\/taipeirevista.com\/?p=2091"},"modified":"2022-05-24T18:15:47","modified_gmt":"2022-05-24T18:15:47","slug":"felices-para-siempre-fritz-lang-1948","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/taipeirevista.com\/index.php\/2021\/01\/23\/felices-para-siempre-fritz-lang-1948\/","title":{"rendered":"Felices para siempre (Fritz Lang, 1948)"},"content":{"rendered":"\n

En este texto, Fritz Lang reflexiona sobre los finales de las pel\u00edculas, intentando trascender la t\u00edpica dicotom\u00eda entre finales “felices” y “tristes”, y utilizando como ejemplo algunas pel\u00edculas suyas, pero tambi\u00e9n <\/em>Roma, citt\u00e0 aperta de Rossellini y <\/em>The Best Years of Our Lives de Wyler. Se trata de uno de los pocos \u2014sino el \u00fanico\u2014 art\u00edculo firmado por el realizador de <\/em>Metr\u00f3polis, <\/em>M, <\/em>Fury y la saga del Doctor Mabuse, y fue publicado originalmente bajo el t\u00edtulo “Happily Ever After” en el n\u00famero 5 de la revista <\/em>The Penguin Film Review (enero\/1948). Esta es, hasta donde sabemos, su primera traducci\u00f3n al espa\u00f1ol.<\/em><\/p>\n\n\n\n

Traducci\u00f3n: \u00c1lvaro Bretal<\/a><\/p>\n\n\n\n

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Lang durante la filmaci\u00f3n de su pel\u00edcula La mujer en la luna<\/em> (Frau im Mond<\/em>, 1929)<\/figcaption><\/figure>\n\n\n\n

He estado involucrado en la creaci\u00f3n de pel\u00edculas durante m\u00e1s de treinta a\u00f1os, como guionista y como director, y la m\u00eda fue una vida variada, llena de sorpresas, tanto placenteras como desagradables. Pero hay una experiencia que se repiti\u00f3 desde el comienzo: ser consultado para que exprese, sucintamente, en palabras de una s\u00edlaba, una \u201cf\u00f3rmula\u201d para hacer pel\u00edculas.<\/p>\n\n\n\n

La pregunta no siempre se hace de esa manera. A veces me piden que exprese mis reglas para crear suspenso, que enumere con precisi\u00f3n las caracter\u00edsticas que tiene que tener una trama cinematogr\u00e1fica o que analice con exactitud esos lugares de una pel\u00edcula en los que se puede o no se puede usar di\u00e1logos, etc\u00e9tera. Pero todos los interrogadores quieren lo mismo (y yo tambi\u00e9n lo quiero): una f\u00f3rmula infalible para el \u00e9xito.<\/p>\n\n\n\n

No importa c\u00f3mo sea que me demanden una \u201cf\u00f3rmula\u201d m\u00e1gica, mi respuesta se reduce a tres palabras de una s\u00edlaba: \u201cNo lo s\u00e9\u201d. No conozco ninguna regla para crear suspenso. No me atrever\u00eda a hacer una lista de las caracter\u00edsticas que tiene que tener una historia cinematogr\u00e1fica. Si lo hiciera, seguramente ma\u00f1ana alguien filmar\u00eda con \u00e9xito una historia sin ninguna de las caracter\u00edsticas de mi lista. En cuanto a reglas sobre el uso del di\u00e1logo: de nuevo, no s\u00e9. S\u00f3lo s\u00e9 que de una multitud de experiencias, tanto de \u00e9xitos como de fracasos (tuve bastante de ambos), desarroll\u00e9 una especie de reflejo autom\u00e1tico que gu\u00eda mi trabajo, que con frecuencia me ha sido bastante \u00fatil y espero que contin\u00fae si\u00e9ndolo.<\/p>\n\n\n\n

Estoy renunciando a la posesi\u00f3n de reglas y teor\u00edas porque quiero que quede claro que, exprese el pensamiento que exprese aqu\u00ed, s\u00e9 que ser\u00e1 poco concluyente y estar\u00e1 sujeto al cambio. Prefiero que esas ideas sigan siendo fluidas; creo que las f\u00f3rmulas, las reglas y los procedimientos r\u00edgidos son los enemigos mortales de la creatividad. Incluso si llegara a formular una regla, pienso que si <\/em>esa regla existe, existe para ser transgredida. Aqu\u00ed solo establecer\u00e9 algunos pensamientos arbitrarios sobre un aspecto de la realizaci\u00f3n cinematogr\u00e1fica: la cuesti\u00f3n de los finales felices contra los finales infelices.<\/p>\n\n\n\n

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The Woman in the Window<\/em> (Lang, 1944)<\/figcaption><\/figure>\n\n\n\n

Todo comenz\u00f3 cuando un amigo m\u00edo, que es un espectador de pel\u00edculas bastante sofisticado, me confes\u00f3 que no va a ver pel\u00edculas que sabe que tienen un final triste, y me asegur\u00f3 que a la mayor\u00eda de las personas que conoce les pasa lo mismo. Su confesi\u00f3n me perturb\u00f3 bastante. Pens\u00e9 que ya me hab\u00eda respondido hac\u00eda mucho esta cuesti\u00f3n de c\u00f3mo deber\u00eda terminar una pel\u00edcula, a trav\u00e9s de la simple perogrullada de que cada pel\u00edcula deber\u00eda tener el final que le pertenece, y si resuena como verdadero, va a ser aceptado. Pero encontr\u00e9 a esta perogrullada insuficiente y carente de sentido, frente a lo que asumo que es una demanda general de la audiencia de un tipo de final particular. Como creador de pel\u00edculas y como empresario yo respeto a la audiencia; pienso que, tanto en la pantalla como en la vida, est\u00e1 movi\u00e9ndose hacia mejores est\u00e1ndares y verdades m\u00e1s elevadas. Sin embargo, en esta demanda aparentemente arbitraria de \u201cPoliana\u201d(1)<\/a><\/sup> parec\u00eda haber, en la superficie, una contradicci\u00f3n en mi evaluaci\u00f3n de la audiencia de mis pel\u00edculas.<\/p>\n\n\n\n

Siempre sospecho de las posiciones que desacreditan a la audiencia, porque suelen ser usadas como excusas para defender producciones descuidadas, ineptas o carentes de talento. Me doy cuenta de que las \u201cautoridades\u201d siempre sostuvieron autoritariamente que la audiencia cinematogr\u00e1fica prefiere los finales felices, y generalmente <\/em>parece ser cierto que las pel\u00edculas con finales \u201cinfelices\u201d no son tan bien recibidas en la taquilla como aquellas que proclaman que \u201ctodo est\u00e1 bien en el mundo\u201d. As\u00ed y todo, me genera dudas la f\u00e1cil conclusi\u00f3n de que una audiencia inmadura, Poliana, en su demanda de pel\u00edculas Poliana vuelve imposible la realizaci\u00f3n de pel\u00edculas buenas (maduras). Sospecho que semejante juicio es una racionalizaci\u00f3n \u00fatil para las personas que son demasiado inmaduras como para buscar las necesidades que se esconden detr\u00e1s de las demandas de la audiencia, para poder darle a la audiencia tanto la sustancia como la forma que desean.<\/p>\n\n\n\n

El final feliz es un desarrollo relativamente tard\u00edo en el drama serio y es espec\u00edfico del mundo occidental. Aparentemente, solo en una sociedad donde el individuo puede obtener dignidad, y tener al menos la esperanza de un final feliz en su propia vida, ser\u00eda posible que alguien disfrute de ver esas posibilidades dramatizadas. A\u00fan hoy la gente de Asia o de India prefiere la tragedia, al encontrar en ella una catarsis, una liberaci\u00f3n de la tristeza universal de sus vidas.<\/p>\n\n\n\n

La vida en el mundo occidental, particularmente en los Estados Unidos, donde por lo general est\u00e1 asegurada la comida por semanas o incluso meses, donde millones de personas comunes pueden tomar alg\u00fan tipo de decisi\u00f3n en relaci\u00f3n a c\u00f3mo y d\u00f3nde vivir, donde al menos una considerable proporci\u00f3n de la poblaci\u00f3n disfruta de maravillas rutilantes como ba\u00f1eras, autos, heladeras, representa una fantas\u00eda incre\u00edble para un campesino chino o un \u201cintocable\u201d de India. Para el norteamericano promedio del \u00faltimo siglo, ya sea nativo o inmigrante, estas mismas posibilidades eran maravillosas pero bajo ning\u00fan punto de vista inimaginables. Para la mayor\u00eda, una vida buena y feliz era realizable. Incluso Europa occidental, hasta el a\u00f1o pasado, le ofrec\u00eda a su gente una gran esperanza individual, una promesa de finales de cuentos de hadas para muchos, muchos habitantes. En semejante mundo de comodidades materiales, de amplias libertades humanas con gran \u00e9nfasis en el valor del individuo, no sorprende que la gente sienta placer en ver y escuchar una y otra vez la vieja certeza de cuento de hadas: \u201cY vivieron felices para siempre\u201d.<\/p>\n\n\n\n

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Hangmen Also Die!<\/em> (Lang, 1943)<\/figcaption><\/figure>\n\n\n\n

La Primera Guerra Mundial trajo cambios en el mundo occidental. En Europa, toda una generaci\u00f3n de intelectuales abraz\u00f3 la desesperanza. Tambi\u00e9n en Estados Unidos artistas e intelectuales viraron hacia un p\u00e1ramo rocoso, tratando de superarse mutuamente en lamentos pesimistas. Alrededor del mundo, los j\u00f3venes que formaban parte de \u00e1mbitos culturales \u2014yo era parte de ellos\u2014 hicieron de la tragedia un fetiche, expresando una rebeli\u00f3n abierta contra las viejas respuestas y las formas obsoletas, pasando de la dulzura inocente y liviana del siglo XIX al extremo opuesto del pesimismo por el pesimismo. Finalmente, incluso en Europa, donde una nueva vida estaba siendo reconstruida desde los restos de lo viejo, las audiencias rechazaron nuestra desesperanza (\u00a1en la taquilla!) y nosotros nos entregamos, aunque con quejas, al \u201cmal gusto\u201d de la audiencia, mientras lanz\u00e1bamos miradas nost\u00e1lgicas hacia la penumbra p\u00farpura en la que hab\u00edan florecido nuestros esp\u00edritus \u201cart\u00edsticos\u201d. S\u00ed, yo tambi\u00e9n fui parte de esa pelea por los \u201cfinales infelices\u201d, pero hoy pienso que estaba luchando contra molinos de viento.<\/p>\n\n\n\n

Hoy, en el final de la Segunda \u2014y a\u00fan peor\u2014 Guerra Mundial, otra generaci\u00f3n de j\u00f3venes intelectuales est\u00e1 levantando el eslogan de la desesperanza \u201cart\u00edstica\u201d. Y las audiencias actuales, tanto en Europa como en Estados Unidos, nuevamente los est\u00e1n rechazando. Se podr\u00eda <\/em>decir que, como la guerra dej\u00f3 a los norteamericanos comparativamente intactos, en su inocencia e inmadurez el futuro les parece m\u00e1s favorable y prometedor que nunca antes, y entonces es un optimismo <\/em>sin sentido el que los hace buscar la luz y la frivolidad cinematogr\u00e1ficas. Concediendo que la experiencia b\u00e9lica de Estados Unidos no fue bajo ning\u00fan punto de vista comparable con la de Europa, y que la mayor\u00eda de los norteamericanos no fueron conscientes de muchas realidades de la lucha contra el fascismo, dudo que los norteamericanos busquen tener una vida f\u00e1cil. Hay personas que hace muy poco tiempo presenciaron filas para obtener pan y desempleo masivo, y que hoy nuevamente ven c\u00f3mo sus ahorros se desvanecen gracias a la inflaci\u00f3n, y en un per\u00edodo al que se etiqueta como \u201cde prosperidad\u201d saben que, otra vez, millones pueden llegar a quedarse sin trabajo. No creo que los norteamericanos sean inocentemente optimistas, pero si lo son, \u00bfqu\u00e9 se podr\u00eda decir de los europeos que tambi\u00e9n rechazan el pesimismo y la desesperanza? \u00bfLa gente est\u00e1 buscando una escapatoria de la realidad por lo miserable que son sus vidas, buscando una seguridad tranquilizadora como ni\u00f1os que huyen del hambre y del dolor hacia la seguridad de una madre?<\/p>\n\n\n\n

Tenemos que mirar m\u00e1s lejos para poder responder qu\u00e9 quiere y qu\u00e9 necesita la audiencia. Tenemos que mirar m\u00e1s lejos si reclamamos m\u00e1s responsabilidad que la de lograr que los d\u00f3lares invertidos se multipliquen en ganancias. Y tenemos que mirar m\u00e1s lejos incluso para asegurarnos ganancias continuas.<\/p>\n\n\n\n

Yo creo en la rebeli\u00f3n art\u00edstica. Pienso que nuevos enfoques y nuevas formas son necesarios para reflejar el mundo cambiante en el que vivimos. Pero no pienso que la \u00fanica alternativa al az\u00facar sea el veneno. Pienso que, si mantuvi\u00e9ramos abiertos nuestros ojos y o\u00eddos, descubrir\u00edamos que nuestra audiencia est\u00e1 un poco harta del az\u00facar, pero sabe que es m\u00e1s nutritiva y mucho m\u00e1s segura que el ars\u00e9nico.<\/p>\n\n\n\n

Estos \u00faltimos meses aparecieron decenas de art\u00edculos sobre la preocupaci\u00f3n de Hollywood en relaci\u00f3n a la competencia europea, y especialmente la brit\u00e1nica. Parte de nuestra respuesta puede <\/em>encontrarse en la creciente popularidad de pel\u00edculas inglesas y europeas en Estados Unidos y el extranjero, que es indudable. \u00bfLa gente encuentra en estas pel\u00edculas un mundo de ensue\u00f1o a\u00fan m\u00e1s feliz<\/em>? La respuesta, obviamente, es no. Pero tampoco es cierto que encuentren una negatividad generalizada. La mayor\u00eda de las pel\u00edculas extranjeras que he visto cuentan la historia del h\u00e9roe individual que resuelve sus problemas y vive felizmente. Hay excepciones, entre las cuales la m\u00e1s notable es Open City<\/em> [Roma, citt\u00e0 aperta<\/em>, Roberto Rossellini, 1945], pero de esto voy a hablar m\u00e1s adelante.<\/p>\n\n\n\n

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Scarlet Street<\/em> (Lang, 1945)<\/figcaption><\/figure>\n\n\n\n

El problema, para m\u00ed, se reduce a una cuesti\u00f3n de concepto \u2014positivo o negativo\u2014, de c\u00f3mo miramos al mundo. La tragedia cl\u00e1sica era negativa, en el sentido de que mostraba al hombre atrapado por el Destino \u2014personificado por los dioses\u2014, arrastrado irremediablemente hacia su perdici\u00f3n. En una \u00e9poca en la que el hombre era insignificante frente a la naturaleza, hab\u00eda en este concepto una magnificencia que le daba al hombre, incluso en sus fracasos m\u00e1s inevitables, una sensaci\u00f3n de dignidad. Con demasiada frecuencia, la tragedia moderna, incapaz de recurrir a una creencia m\u00edstica en el Destino preestablecido, es meramente <\/em>negativa, mostrando un triunfo del mal y un desperdicio de la vida humana para <\/em>nada y por <\/em>nada. Es esta negatividad la que nuestra audiencia rechaza. La tragedia cl\u00e1sica es inaceptable para una audiencia moderna, para gente que en una generaci\u00f3n acab\u00f3 con m\u00e1s y m\u00e1s enfermedades, duplicando y triplicando la expectativa de vida, que hizo al tiempo un sirviente y al espacio un juguete, que aprendi\u00f3 a utilizar la energ\u00eda del universo. Sin importar qu\u00e9 problemas irresueltos tengamos en relaci\u00f3n a la paz mundial o a la distribuci\u00f3n equitativa de las abundantes riquezas de la Tierra, nosotros creemos que los problemas se pueden <\/em>solucionar, porque hemos visto c\u00f3mo muchos han sido resueltos. Creemos en un futuro ilimitado, en un mundo unido, en viajes a la luna y luego a galaxias que trascienden nuestro sistema solar. \u00bfC\u00f3mo podemos decir que el hombre est\u00e1 atrapado por el destino, si creemos que el hombre es poderoso?<\/p>\n\n\n\n

No son los intelectuales y diletantes quienes creen en este poder de la humanidad. Millones an\u00f3nimos, enfrascados en amargas luchas cotidianas, creen de alguna forma en un futuro brillante; insisten en que es imposible que los hombres vivan y mueran por nada. Cuando Norman Corwin, en su reciente gira \u201cUn mundo\u201d, le pregunt\u00f3 a personas de todas las razas y nacionalidades sobre sus miedos y esperanzas para el futuro, recibi\u00f3 respuestas mayormente optimistas. Y un hombre pareci\u00f3 resumirlo de forma m\u00e1s elocuente cuando le dijo a Corwin que la energ\u00eda nuclear no es lo m\u00e1s fuerte del mundo, ya que \u201cel hombre es m\u00e1s fuerte\u201d.<\/p>\n\n\n\n

Entonces, \u00bfcu\u00e1les son nuestras alternativas, como cineastas con una responsabilidad hacia nuestra propia \u00e9poca? La tradicional historia con final feliz es una historia de problemas resueltos por un h\u00e9roe invencible que logr\u00f3 todo lo que su coraz\u00f3n deseaba con una facilidad milagrosa: el chico se va a quedar con la chica, el villano va a tener su merecido, los sue\u00f1os se van a convertir en realidad como tocados por una varita m\u00e1gica. Nuestras audiencias prefieren estas historias antes que las tragedias, y pienso que tienen raz\u00f3n en preferirlas. Pero estoy seguro de que hay algo m\u00e1s profundo que puede responder las verdaderas necesidades culturales que subyacen las demandas de la audiencia. Y es la inmemorial funci\u00f3n del artista de marcar <\/em>el camino del desarrollo cultural.<\/p>\n\n\n\n

Habl\u00e9 antes de Open City<\/em>, que disfrut\u00f3 de un gran \u00e9xito en el extranjero y que incluso en Estados Unidos, con una distribuci\u00f3n limitada, fue proyectada durante m\u00e1s de un a\u00f1o en varias ciudades grandes. Nadie le pedir\u00eda un final feliz tradicional a Open City<\/em>. Una audiencia europea no aceptar\u00eda una pel\u00edcula que muestre a un superh\u00e9roe triunfando con facilidad sobre las fuerzas del fascismo. Europa sabe del tema. Ni siquiera una audiencia norteamericana aceptar\u00eda semejante soluci\u00f3n al problema. (Cito como ejemplo una de mis propias pel\u00edculas, no porque sea el mejor ni el \u00fanico ejemplo, sino porque, naturalmente, estoy m\u00e1s familiarizado con los problemas y decisiones de mi propio trabajo). En 1943, cuando film\u00e9 Hangmen Also Die!<\/em>, a la cual hice principalmente para los norteamericanos, quienes por aquel entonces no sab\u00edan casi nada sobre la naturaleza del fascismo, termin\u00e9 la pel\u00edcula con el profesor antifascista yendo a morir junto a otros rehenes checoslovacos. No quer\u00eda decirle a los norteamericanos que el fascismo se desmoronar\u00eda ante el primer soplido de la resistencia, y no pensaba que, si se los dijera, me creer\u00edan. Pero no considero que Open City<\/em> y Hangmen Also Die!<\/em> sean tragedias en un sentido de negatividad o desesperaci\u00f3n. Ambas pel\u00edculas muestran a hombres que triunfan ante ellos mismos, en sus propios sentidos de dignidad. Ambas plantean grandes problemas, pero proclaman la soluci\u00f3n a trav\u00e9s del coraje del hombre y el sacrificio por quienes vivir\u00e1n despu\u00e9s que \u00e9l. No se trata del hombre como v\u00edctima del Destino ni del hombre que muere por nada.<\/p>\n\n\n\n

Es interesante notar que lo que constituye un final feliz debe ser cualitativamente diferente para las personas condicionadas por un estilo de vida democr\u00e1tico, por ejemplo, y para las personas de la Alemania nazi. Una resoluci\u00f3n feliz o afirmativa de una historia debe estar basada en los ideales y conceptos \u00e9ticos de la audiencia. Tambi\u00e9n es significativo que en los estados fascistas haya habido un retorno muy marcado al concepto m\u00edstico del Destino, tal como exist\u00eda en la tragedia cl\u00e1sica.<\/p>\n\n\n\n

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Roma, citt\u00e0 aperta<\/em> (Roberto Rossellini, 1945)<\/figcaption><\/figure>\n\n\n\n

Creo que todos podemos estar de acuerdo en que, cuando lidiamos con las cuestiones m\u00e1s importantes de la vida y la muerte \u2014guerra, fascismo, depresiones econ\u00f3micas\u2014, las que afectan a millones de personas, la audiencia no quiere finales felices tradicionales. The Best Years of Our Lives<\/em> [William Wyler, 1946], una pel\u00edcula que tuvo much\u00edsimo \u00e9xito el a\u00f1o pasado, fue sin embargo criticada por personas de todos los estratos sociales por tener un final que les resultaba forzado. Me parece que esta pel\u00edcula, que es muy potente, habr\u00eda sido much\u00edsimo m\u00e1s poderosa si hubiera resuelto las historias de los tres veteranos en t\u00e9rminos de un reconocimiento por parte de ellos mismos de su obligaci\u00f3n de luchar por una buena vida, en lugar de que una buena vida les cayera sobre las rodillas \u2014 un final feliz alcanzado a trav\u00e9s del pensamiento y los sentimientos, en lugar de eventos milagrosos.<\/p>\n\n\n\n

Cuando hice The Woman in the Window<\/em>, los cr\u00edticos me rega\u00f1aron por haberla terminado como un sue\u00f1o. No siempre soy objetivo en relaci\u00f3n a mi propia obra, pero en este caso mi elecci\u00f3n fue consciente. Si hubiera continuado la historia hacia su conclusi\u00f3n l\u00f3gica, un hombre habr\u00eda sido atrapado y ejecutado por cometer un crimen, solo porque baj\u00f3 la guardia durante un segundo. Incluso si no hubiera sido condenado por el crimen, su vida habr\u00eda quedado arruinada. Rechac\u00e9 este final l\u00f3gico porque me parec\u00eda derrotista, una tragedia innecesaria provocada por un Destino implacable; un final negativo a un problema que no es universal, una tristeza f\u00fatil que la audiencia habr\u00eda rechazado. The Woman in the Window <\/em>disfrut\u00f3 de un \u00e9xito considerable y, si bien es imposible saberlo con certeza, creo que con otro final su \u00e9xito habr\u00eda sido menor.<\/p>\n\n\n\n

Para redondear mi tesis general: pienso que la aparente preferencia de la audiencia por resoluciones felices se puede describir con m\u00e1s precisi\u00f3n como una preferencia por resoluciones afirmativas<\/em>, en tanto deseo de ver dramatizada la estrechez de sus ideales y la eventual <\/em>concreci\u00f3n de sus esperanzas. La muerte de un h\u00e9roe, si muere por un ideal aceptable, no es una tragedia. La muerte de un protagonista, si muere porque vive persiguiendo un ideal, es afirmativa. Si bien es posible que mi pel\u00edcula Scarlet Street<\/em> no parezca del todo coherente con mi tesis, siento que en general la audiencia qued\u00f3 satisfecha con su afirmaci\u00f3n impl\u00edcita de que el mal, en sus muchas formas \u2014el mal del crimen, de la debilidad, del enga\u00f1o\u2014 debe obtener alg\u00fan tipo de castigo f\u00edsico o mental, y no un castigo del Destino, sino creado por los propios personajes, cada uno de los cuales \u2014el chico, la chica y el viejo\u2014 opta por un camino f\u00e1cil hacia la felicidad sin considerar est\u00e1ndares \u00e9ticos o morales.<\/p>\n\n\n\n

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The Best Years of Our Lives<\/em> (William Wyler, 1946)<\/figcaption><\/figure>\n\n\n\n

Para resumir: la tragedia cl\u00e1sica sirvi\u00f3 como catarsis en una sociedad en la que el hombre individual pod\u00eda esperar muy poco, m\u00e1s all\u00e1 de un sentido personal de dignidad, mientras enfrentaba las fuerzas abrumadoras de la naturaleza. El final feliz, que proviene de las leyendas y los cuentos de hadas, fue aceptado en los dramas llamados realistas del mundo occidental cuando el hombre, emergiendo de siglos de amarga lucha, descubri\u00f3 que pod\u00eda ganar la lucha contra la naturaleza. Antes de la Primera Guerra Mundial, el final feliz era generalmente una presentaci\u00f3n ingenua del triunfo inevitable de la virtud. Despu\u00e9s de la Primera Guerra Mundial, rechazando el vuelco de los intelectuales hacia la desesperanza, la gente tendi\u00f3 m\u00e1s y m\u00e1s a preferir el final afirmativo<\/em>, en el que la virtud triunfa a trav\u00e9s de la lucha. Hoy, pasada la Segunda Guerra Mundial, esta tendencia en el gusto de las audiencias norteamericanas y europeas es a\u00fan m\u00e1s marcada.<\/p>\n\n\n\n

Hoy, los norteamericanos y los europeos adhieren obstinadamente a la creencia de que los problemas pueden <\/em>ser resueltos. La diferencia (y siempre en un sentido positivo) es la calidad de su creencia. Es esta diferencia en la calidad lo que deben capturar nuestras pel\u00edculas, la gran madurez expresada en la creencia de que el futuro no llega solo: debe ser alcanzado. La mayor responsabilidad del realizador de pel\u00edculas es reflejar su \u00e9poca. Si la gente cree en el futuro, el realizador tambi\u00e9n debe creer en \u00e9l. Y si buscan formas de alcanzar el futuro, \u00e9l debe se\u00f1alarlas.<\/p>\n\n\n\n

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Notas<\/strong>:<\/p>\n\n\n\n

1<\/strong> La expresi\u00f3n \u201cPoliana\u201d deriva de la novela hom\u00f3nima (Eleanor H. Porter, 1913), cuya protagonista es una ni\u00f1a exageradamente optimista, que intenta encontrarle el lado positivo a cualquier situaci\u00f3n. [N. del T.]<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Para redondear mi tesis general: pienso que la aparente preferencia de la audiencia por resoluciones felices se puede describir con m\u00e1s precisi\u00f3n como una preferencia por resoluciones afirmativas, en tanto deseo de ver dramatizada la estrechez de sus ideales y la eventual concreci\u00f3n de sus esperanzas. 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