{"id":3172,"date":"2021-06-25T14:33:40","date_gmt":"2021-06-25T14:33:40","guid":{"rendered":"https:\/\/taipeirevista.com\/?p=3172"},"modified":"2021-06-25T14:33:42","modified_gmt":"2021-06-25T14:33:42","slug":"las-mananas-grises-de-la-tolerancia-michel-foucault","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/taipeirevista.com\/index.php\/2021\/06\/25\/las-mananas-grises-de-la-tolerancia-michel-foucault\/","title":{"rendered":"Las ma\u00f1anas grises de la tolerancia (Michel Foucault)"},"content":{"rendered":"\n

En marzo de 1977 se publica este breve y conciso texto de Foucault sobre la pel\u00edcula de Pier Paolo Pasolini\u00a0<\/em>Comizi d’amore, producida en 1963 y estrenada en 1965, casi quince a\u00f1os antes1<\/a><\/sup>. Se trata de un film relativamente poco conocido y visto dentro de su filmograf\u00eda, un documental de\u00a0<\/em>cin\u00e9ma-v\u00e9rit\u00e9\u00a0o cine-reportaje muy caro a su \u00e9poca, en el que el italiano interroga sobre el \u201camor\u201d a la multitud aleatoria y an\u00f3nima que se agolpa en las calles de distintas zonas del pa\u00eds. El abordaje de la pel\u00edcula se inscribe en esa pendiente de problematizaci\u00f3n de la relaci\u00f3n entre la verdad y el s\u00ed mismo en la experiencia moderna de la \u201csexualidad\u201d a la que estaba abocado por entonces el pensador franc\u00e9s. En efecto, en diciembre del a\u00f1o anterior hab\u00eda visto la luz\u00a0<\/em>La voluntad de saber, el tomo I de la\u00a0<\/em>Historia de la sexualidad. Foucault encuentra en ese parloteo cinematogr\u00e1ficamente inducido, torpe y espont\u00e1neo sobre el sexo posiciones diferenciales de g\u00e9nero, clase y edad (las nuevas generaciones de\u00a0<\/em>ragazzi\u00a0son un foco clave de la contienda), y a la vez una imposibilidad generalizada de trascender el marco jur\u00eddico al hablar de la sexualidad. Atisba all\u00ed una mutaci\u00f3n inminente en la moral sexual italiana, que lejos de encarnar la utop\u00eda l\u00edrica de una sexualidad liberada, no result\u00f3 ajena al\u00a0boom\u00a0modernizador de la econom\u00eda, el Estado de Bienestar y las mieles del conformismo, como el mismo Pasolini se encargar\u00eda de se\u00f1alar m\u00e1s tarde en\u00a0<\/em>Escritos corsarios\u00a0o\u00a0<\/em>Sal\u00f3 o los 120 d\u00edas de Sodoma. En todo caso, Foucault termina celebrando, en aquella coyuntura, el campo de experimentaci\u00f3n microf\u00edsica y las convulsiones pol\u00edticas suscitadas por el autonomismo italiano, uno de cuyos\u00a0epicentros fue Bolonia.<\/em><\/p>\n\n\n\n

Miguel Savransky<\/strong><\/em><\/p>\n\n\n\n

Traducci\u00f3n: Felisa Santos<\/p>\n\n\n\n

\"\"<\/figure>\n\n\n\n

\u00bfDe d\u00f3nde vienen los ni\u00f1os? De la cig\u00fce\u00f1a, de una flor, del Buen Dios, del t\u00edo de Calabria. Pero, mirad m\u00e1s bien el rostro de esos chicos: no hacen nada para dar la impresi\u00f3n de que creen lo que dicen. Con sonrisas, silencios, un tono lejano, miradas que van a la derecha y a la izquierda, las respuestas a esas preguntas de adulto son de una docilidad p\u00e9rfida; afirman el derecho a guardar para s\u00ed lo que nos gusta cuchichear. La cig\u00fce\u00f1a es una manera de burlarse de los grandes, de darles el cambio en moneda falsa; es el signo ir\u00f3nico, impaciente, de que la pregunta no ir\u00e1 m\u00e1s lejos, que los adultos son los indiscretos, que no van a entrar en el juego, y que el \u201cresto\u201d el chico continuar\u00e1 cont\u00e1ndoselo a \u00e9l mismo.<\/p>\n\n\n\n

As\u00ed empieza el film de Pasolini.<\/p>\n\n\n\n

Investigaci\u00f3n acerca de la sexualidad<\/em>2<\/a><\/sup> es una muy extra\u00f1a traducci\u00f3n para Comizi d\u2019amore<\/em>: comicio, reuni\u00f3n o quiz\u00e1s foro de amor. Es el juego milenario del \u201cbanquete\u201d, pero a cielo abierto sobre las playas y los puentes, en el rinc\u00f3n de los que callan, con chicos que juegan a la pelota, muchachos que callejean, ba\u00f1istas que se aburren, prostitutas enracimadas en un boulevard, u obreros despu\u00e9s de la f\u00e1brica. Muy lejos del confesionario, muy lejos tambi\u00e9n de una investigaci\u00f3n en la que, bajo la garant\u00eda de la discreci\u00f3n, se interroga a las cosas m\u00e1s secretas, son Palabras callejeras sobre el amor<\/em>. Despu\u00e9s de todo, la calle es la forma m\u00e1s espont\u00e1nea de la convivialidad mediterr\u00e1nea.<\/p>\n\n\n\n

Al grupo que deambula u holgazanea, Pasolini, como al pasar, le tiende el micr\u00f3fono: plantea, entre bastidores, una pregunta acerca del \u201camor\u201d, acerca de ese dominio indeciso en el que se cruzan el sexo, la pareja, el placer, la familia, los noviazgos con sus costumbres, la prostituci\u00f3n y sus tarifas. Alguno se decide, responde hesitando un poco, se tranquiliza, habla por los otros; ellos se acercan, aprueban o refunfu\u00f1an, brazos sobre los hombros, cara contra cara; las risas, la ternura, un poco de fiebre, circulan r\u00e1pidamente entre esos cuerpos que se amontonan o se rozan. Y que hablan de ellos mismos con m\u00e1s reserva y distancia cuando su contacto es m\u00e1s vivo y c\u00e1lido: los adultos se yuxtaponen y discurren, los j\u00f3venes hablan brevemente y se abrazan. Pasolini entrevistador se esfuma, Pasolini cineasta mira y es todo o\u00eddos.<\/p>\n\n\n\n