{"id":5461,"date":"2022-05-23T22:28:42","date_gmt":"2022-05-23T22:28:42","guid":{"rendered":"https:\/\/taipeirevista.com\/?p=5461"},"modified":"2022-05-26T15:04:41","modified_gmt":"2022-05-26T15:04:41","slug":"sade-sargento-del-sexo-una-entrevista-a-michel-foucault","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/taipeirevista.com\/index.php\/2022\/05\/23\/sade-sargento-del-sexo-una-entrevista-a-michel-foucault\/","title":{"rendered":"Sade, sargento del sexo. Una entrevista a Michel Foucault"},"content":{"rendered":"\n

A diferencia de otros intelectuales franc\u00f3fonos como Deleuze o Ranci\u00e8re, con quienes supo compartir alguna que otra escena te\u00f3rica o pol\u00edtica, dif\u00edcilmente se podr\u00eda considerar a Foucault un cin\u00e9filo con todas las letras. Sus \u00abdichos y escritos\u00bb sobre cine son m\u00e1s bien escasos y puntuales, dedicados a ciertas pel\u00edculas, cineastas y problem\u00e1ticas que concitaron su inter\u00e9s de una manera un tanto vicarial e inespec\u00edfica, sin mayores elaboraciones o consideraciones pormenorizadas sobre el cine en s\u00ed mismo. Se trata simplemente de tentativas de abordaje de un \u00e1mbito del arte, la cultura y el pensamiento \u2012entre otros posibles\u2012 que permiten relanzar transversalmente el trabajo cr\u00edtico sobre las formas hist\u00f3ricamente determinadas de percepci\u00f3n y enunciaci\u00f3n que nos constituyen como sujetos.<\/em><\/p>\n\n\n\n

En esta breve entrevista, no publicada en castellano previamente en su versi\u00f3n completa, Foucault es interrogado por el cr\u00edtico G\u00e9rard Dupont de la revista <\/em>Cinematographe(1)<\/a><\/sup> sobre distintas cuestiones que giran principalmente alrededor de la relaci\u00f3n entre cine y sadismo. Ese tenue hilo disparador invita al fil\u00f3sofo a discurrir acerca de la (im)posibilidad de transponer Sade al cine y a reconceptualizar su figura como un sargento del sexo, acaso el m\u00e1ximo exponente de un erotismo disciplinario transido de una visi\u00f3n anat\u00f3mica de los cuerpos asociada a una serie de saberes sobre el hombre de raigambre m\u00e9dica y biologicista. Esta caracterizaci\u00f3n conlleva un desplazamiento y una ruptura con la perspectiva de an\u00e1lisis que el propio Foucault sostuvo anteriormente en varios textos a lo largo de los a\u00f1os ’60 en donde la obra de Sade emerg\u00eda como un emblema del quiasmo entre literatura (esa invenci\u00f3n moderna tan reciente) y transgresi\u00f3n. Este tejido argumental le permite asimismo articular algunas breves consideraciones sobre la l\u00f3gica y din\u00e1mica de poder en los campos de concentraci\u00f3n, a contramano de la pretensi\u00f3n de pel\u00edculas de aquellos tiempos como <\/em>Sal\u00f3, o los 120 d\u00edas de Sodoma de Pier Paolo Pasolini (1975) y <\/em>El portero de noche de Liliana Cavani (1974) que ensayaban una reflexi\u00f3n cr\u00edtica sobre el fascismo sugiriendo una continuidad entre la obra de muerte planificada y una perversidad sexual desatada, llevada al paroxismo. Foucault tambi\u00e9n aprovecha la ocasi\u00f3n para hablar con entusiasmo del cine de Werner Schroeter, que hab\u00eda conocido hace poco y le hab\u00eda impactado fuertemente (en relaci\u00f3n con este punto, se puede consultar la bell\u00edsima conversaci\u00f3n<\/a> que tuvo lugar entre ambos unos a\u00f1os despu\u00e9s, registrada por G\u00e9rard Courant). En las pel\u00edculas del cineasta alem\u00e1n, Foucault encuentra un erotismo no-sadeano, m\u00e1s libertario e imprevisible \u2012hoy podr\u00edamos decir <\/em>queer\u2012, consagrado a explorar las partes \u00abmenores\u00bb del cuerpo \u2012devenido paisaje\u2012, subvertir las jerarqu\u00edas org\u00e1nicas, descentrar la genitalidad y cuestionar el dominio del sexo-rey como instancia decisiva de la identidad de los sujetos. Se adivinan ya aqu\u00ed, en ciernes, buena parte de los debates suscitados en la arena p\u00fablica tras la aparici\u00f3n de <\/em>La voluntad de saber, el primer volumen del proyecto de una <\/em>Historia de la sexualidad que ver\u00eda la luz unos meses despu\u00e9s, donde la promesa de liberaci\u00f3n sexual es concebida como una astucia del dispositivo de sexualidad moderno para retenernos entre sus redes.<\/em><\/p>\n\n\n\n

Introducci\u00f3n y traducci\u00f3n: Miguel Savransky<\/p>\n\n\n

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Der Tod der Maria Malibran<\/em> (Schroeter, 1972)<\/figcaption><\/figure>\n<\/div>\n\n\n

G\u00e9rard Dupont: Cuando va al cine, \u00bfse ve impactado por el sadismo de ciertas pel\u00edculas recientes, que transcurren en un hospital o, como en el \u00faltimo [Pier Paolo] Pasolini, en una falsa prisi\u00f3n?<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Michel Foucault: Me impact\u00f3 \u2012al menos hasta estos \u00faltimos tiempos\u2012 la ausencia de sadismo y la ausencia de Sade. Las dos cosas no son por cierto equivalentes. Puede haber Sade sin sadismo y sadismo sin Sade. Pero dejemos de lado el problema del sadismo que es m\u00e1s delicado, y qued\u00e9monos en Sade. Creo que no hay nada m\u00e1s al\u00e9rgico al cine que la obra de Sade. Entre las numerosas razones, en primer lugar \u00e9sta: la meticulosidad, el ritual, la forma de ceremonia rigurosa que adoptan todas las escenas de Sade, excluyen todo lo que podr\u00eda ser juego suplementario de la c\u00e1mara. La menor adici\u00f3n, la menor supresi\u00f3n, el m\u00e1s peque\u00f1o ornamento son insoportables. No una fantas\u00eda abierta, sino una reglamentaci\u00f3n cuidadosamente programada. Ni bien alguna cosa falta o viene en sobreimpresi\u00f3n, todo se arruina. No hay lugar para una imagen. Los blancos no deben ser llenados m\u00e1s que por los deseos y los cuerpos.<\/p>\n\n\n\n

En la primera parte de El topo<\/em>, de [Alejandro] Jodorowsky, hay una org\u00eda sanguinaria, un recorte de cuerpos bastante significativo. El sadismo en el cine, \u00bfno es en primer lugar la manera de tratar a los actores y sus cuerpos? En particular, \u00bflas mujeres en el cine no son (mal) tratadas como los ap\u00e9ndices de un cuerpo masculino?<\/strong><\/p>\n\n\n\n

La manera que se tiene de tratar el cuerpo en el cine contempor\u00e1neo es una cosa muy nueva. Miren los besos, los rostros, los labios, las mejillas, los p\u00e1rpados, los dientes, en una pel\u00edcula como La muerte de Mar\u00eda Malibr\u00e1n<\/em> de Werner Schroeter. Llamar a eso sadismo me parece completamente falso, salvo por el desv\u00edo de un vago psicoan\u00e1lisis en el que se tratar\u00eda del objeto parcial, del cuerpo fragmentado, de la vagina dentada. Hay que volver a un freudismo de bastante baja calidad para rebajar al sadismo esta manera de hacer cantar a los cuerpos y sus prodigios. Hacer de un rostro, de un p\u00f3mulo, de los labios, de una expresi\u00f3n de los ojos, hacer lo que hace Schroeter, no tiene nada que ver con el sadismo. Se trata de una multiplicaci\u00f3n, de un rebrote del cuerpo, una exaltaci\u00f3n en cierto modo aut\u00f3noma de sus menores partes, de las menores posibilidades de un fragmento del cuerpo. Hay aqu\u00ed una anarquizaci\u00f3n del cuerpo, donde las jerarqu\u00edas, las localizaciones y las denominaciones, la organicidad, si usted quiere, est\u00e1n en v\u00edas de deshacerse. Mientras que, en el sadismo, es efectivamente el \u00f3rgano en tanto tal el que es objeto del ensa\u00f1amiento. Tienes un ojo que mira, te lo arranco. Tienes una lengua que tom\u00e9 entre mis labios y mord\u00ed, te la voy a cortar. Con esos ojos, no podr\u00e1s ver m\u00e1s; con esa lengua, no podr\u00e1s comer ni hablar m\u00e1s. El cuerpo en Sade es fuertemente org\u00e1nico todav\u00eda, anclado en esta jerarqu\u00eda, siendo la diferencia, por supuesto, que la jerarqu\u00eda no se organiza, como en la vieja f\u00e1bula, a partir de la cabeza, sino a partir del sexo.<\/p>\n\n\n\n

Mientras que, en ciertas pel\u00edculas contempor\u00e1neas, la manera que se tiene de hacer escapar al cuerpo de s\u00ed mismo es de un tipo completamente diferente. Se trata justamente de desmantelar esta organicidad: no es m\u00e1s una lengua, es una cosa completamente diferente de una lengua que sale de una boca, no es el \u00f3rgano de la boca profanado y destinado al placer de un otro. Es una cosa \u00abinnominable\u00bb, \u00abinutilizable\u00bb, fuera de todos los programas del deseo; es el cuerpo vuelto enteramente pl\u00e1stico por el placer: una cosa que se abre, que se tensa, que palpita, que late, que se extiende. En La muerte de Mar\u00eda Malibr\u00e1n<\/em>, la manera en que las dos mujeres se abrazan, \u00bfqu\u00e9 es? Dunas, una caravana en el desierto, una flor voraz que se adelanta, mand\u00edbulas de insecto, una anfractuosidad al ras de la hierba. Antisadismo de todo eso. Para la ciencia cruel del deseo, no hay nada que hacer con estos pseud\u00f3podos informes que son los movimientos lentos del placer-dolor.<\/p>\n\n\n\n

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Der Tod der Maria Malibran<\/em> (Schroeter, 1972)<\/figcaption><\/figure>\n\n\n\n
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\u00bfHa visto en Nueva York esos films llamados pel\u00edculas snuff <\/em>(en argot americano, to snuff<\/em>: matar) donde una mujer es cortada en pedazos?<\/strong><\/p>\n\n\n\n

No, pero parecer\u00eda, creo, que la mujer viva es verdaderamente cortada.<\/p>\n\n\n\n

Es puramente visual, sin ninguna palabra. Un medio fr\u00edo en comparaci\u00f3n con el cine, un medio caliente. Nada de literatura sobre la cuesti\u00f3n del cuerpo: es solamente un cuerpo a punto de morir.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Eso ya no es cine. Eso forma parte de circuitos er\u00f3ticos privados, solamente hechos para encender el deseo. No se trata sino de estar, como dicen los americanos, turned on<\/em> [excitado], con esa cualidad propia del encenderse que no se debe m\u00e1s que a las im\u00e1genes, pero que no es menor que la que se debe a la realidad, sino otra.<\/p>\n\n\n\n

\u00bfLa c\u00e1mara no es el amo que trata al cuerpo del actor como una v\u00edctima? Pienso en las ca\u00eddas sucesivas de Marilyn Monroe a los pies de Tony Curtis en Una Eva y dos Adanes<\/em> [Billy Wilder, 1959]. La actriz seguramente debi\u00f3 vivir eso como una secuencia s\u00e1dica.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

La relaci\u00f3n entre el actor y la c\u00e1mara de la que usted habla a prop\u00f3sito de esa pel\u00edcula me parece todav\u00eda muy tradicional. La encontramos en el teatro: el actor que retoma sobre s\u00ed el sacrificio del h\u00e9roe y lo lleva a cabo hasta en su propio cuerpo. Lo que me parece novedoso en el cine del que ya habl\u00e9, es este descubrimiento-exploraci\u00f3n del cuerpo que se hace a partir de la c\u00e1mara. Imagino que la toma de vistas debe ser en estas pel\u00edculas de una gran intensidad. Se trata de un encuentro a la vez calculado y aleatorio entre los cuerpos y la c\u00e1mara, descubriendo alguna cosa, haciendo levantar un \u00e1ngulo, un volumen, una curva, siguiendo un rastro, una l\u00ednea, eventualmente una ondulaci\u00f3n. Y luego, bruscamente, el cuerpo se des-organiza, deviene un paisaje, una caravana, una tormenta, una monta\u00f1a de arena, etc. Es lo contrario del sadismo, que recortaba la unidad. Lo que hace la c\u00e1mara con Schroeter no es detallar el cuerpo para el deseo, es hacer levantar el cuerpo como una masa y de ah\u00ed hacer nacer im\u00e1genes que son im\u00e1genes de placer e im\u00e1genes para el placer. En el punto del encuentro siempre imprevisto de la c\u00e1mara (y de su placer) con el cuerpo (y las pulsaciones de su propio placer) nacen esas im\u00e1genes, placeres de m\u00faltiples entradas.<\/p>\n\n\n\n

El sadismo era anat\u00f3micamente sabio y, si causaba estragos, era en el interior de un manual de anatom\u00eda muy razonable. Nada de locura org\u00e1nica en Sade. Querer retranscribir a Sade, ese anatomista meticuloso, en im\u00e1genes precisas, no funciona. O Sade desaparece, o se hace un cine de pap\u00e1.<\/p>\n\n\n\n

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El topo<\/em> (Jodorowsky, 1970)<\/figcaption><\/figure>\n\n\n\n
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Un cine de pap\u00e1 en sentido propio, ya que se tiende recientemente a asociar, en nombre de un relanzamiento retro, fascismo y sadismo. As\u00ed, Liliana Cavani en El portero de noche<\/em> y Pasolini en Sal\u00f3<\/em>. Ahora bien, esta representaci\u00f3n no es la historia. Visten los cuerpos con viejos atuendos que representan la \u00e9poca. Querr\u00edan hacernos creer que los secuaces de [Henrich] Himmler corresponden al Duque, al Obispo, a la Excelencia del texto de Sade.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Es un error hist\u00f3rico total. El nazismo no fue inventado por las grandes locuras er\u00f3ticas del siglo XX, sino por los peque\u00f1os burgueses m\u00e1s siniestros, aburridos y asquerosos que se pueda imaginar. Himmler era vagamente agr\u00f3nomo, y se hab\u00eda casado con una enfermera. Es necesario comprender que los campos de concentraci\u00f3n nacieron de la imaginaci\u00f3n conjunta de una enfermera de hospital y de un criador de pollos. Hospital m\u00e1s corral: he aqu\u00ed la fantas\u00eda que se encontraba detr\u00e1s de los campos de concentraci\u00f3n. All\u00ed se mataron a millones de personas, as\u00ed que no digo esto para disminuir la condena que debe cargar sobre la empresa, sino justamente para desencantarla de todos los valores er\u00f3ticos que han querido sobreimprimirle. <\/p>\n\n\n\n

Los nazis eran empleadas dom\u00e9sticas en el mal sentido de la palabra. Trabajaban con trapos y escobas, queriendo purgar a la sociedad de todo aquello que consideraban secreciones, suciedades, desechos: sifil\u00edticos, homosexuales, jud\u00edos, los de sangre impura, negros, locos. Es el infecto sue\u00f1o peque\u00f1o burgu\u00e9s de la propiedad racial lo que subtiende el sue\u00f1o nazi. Eros est\u00e1 ausente.<\/p>\n\n\n\n

Dicho esto, no es imposible que, de una manera local, haya habido, en el interior de esta estructura, relaciones er\u00f3ticas que hayan anudado, en el enfrentamiento cuerpo a cuerpo, al verdugo con el supliciado. Pero era accidental.<\/p>\n\n\n\n

El problema que se plantea es el de saber por qu\u00e9 hoy en d\u00eda nos imaginamos tener acceso a ciertas fantas\u00edas er\u00f3ticas a trav\u00e9s del nazismo. \u00bfPor qu\u00e9 esas botas, esos cascos, esas \u00e1guilas, con los que se apasionan tan a menudo, y sobre todo en los Estados Unidos? \u00bfNo es la incapacidad de vivir realmente ese gran encantamiento del cuerpo desorganizado lo que nos hace rebajarnos hacia un sadismo meticuloso, disciplinario, anat\u00f3mico? \u00bfEl \u00fanico vocabulario que poseemos para retranscribir ese gran placer del cuerpo en explosi\u00f3n ser\u00e1 esta triste f\u00e1bula de un reciente apocalipsis pol\u00edtico?, \u00bfno poder pensar la intensidad del presente sino como el fin del mundo en un campo de concentraci\u00f3n? \u00a1Vea qu\u00e9 pobre es nuestro tesoro de im\u00e1genes! Y cu\u00e1n urgente es fabricar uno nuevo en lugar de llorar con los quejosos de la \u00abalienaci\u00f3n\u00bb y de vilipendiar el \u00abespect\u00e1culo\u00bb.<\/p>\n\n\n\n

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Sal\u00f2 o le 120 giornate di Sodoma<\/em> (Pasolini, 1975)<\/figcaption><\/figure>\n\n\n\n
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Sade es visto un poco por los directores como la criada, el portero de noche, el limpiador de vidrios. Es la cuesti\u00f3n, en el final de la pel\u00edcula de Pasolini, de ver los suplicios a trav\u00e9s de un cristal. El limpiador de vidrios ve a trav\u00e9s del cristal lo que sucede en un patio lejano, medieval. <\/strong><\/p>\n\n\n\n

Usted sabe, yo no estoy a favor de la sacralizaci\u00f3n absoluta de Sade. Despu\u00e9s de todo, estar\u00eda bastante dispuesto a admitir que Sade ha formulado el erotismo propio de una sociedad disciplinaria, una sociedad reglamentaria, anat\u00f3mica, jerarquizada, con su tiempo cuidadosamente distribuido, sus espacios cuadriculados, sus obediencias y sus vigilancias.<\/p>\n\n\n\n

Se trata de salir de esto y del erotismo de Sade. Hay que inventar con el cuerpo, con sus elementos, sus superficies, sus vol\u00famenes, sus espesuras, un erotismo no disciplinario: el del cuerpo en estado vol\u00e1til y difuso, con sus encuentros azarosos y sus placeres sin c\u00e1lculo. Y lo que me molesta es que se utilice en las pel\u00edculas recientes un cierto n\u00famero de elementos que resucitan a trav\u00e9s del tema del nazismo un erotismo de tipo disciplinario. Tal vez haya sido el de Sade. Tanto peor entonces para la sacralizaci\u00f3n literaria de Sade, tanto peor para Sade: \u00e9l nos aburre, es un disciplinario, un sargento del sexo, un agente contable de cogidas y de sus equivalentes.<\/p>\n\n\n

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Notas:<\/strong><\/p>\n\n\n\n

1<\/strong> La entrevista fue publicada originalmente en Cinematographe<\/em>, n\u00ba 16, diciembre de 1975-enero de 1976, pp. 3-5.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

El problema que se plantea es el de saber por qu\u00e9 hoy en d\u00eda nos imaginamos tener acceso a ciertas fantas\u00edas er\u00f3ticas a trav\u00e9s del nazismo. \u00bfPor qu\u00e9 esas botas, esos cascos, esas \u00e1guilas, con los que se apasionan tan a menudo, y sobre todo en los Estados Unidos? \u00bfNo es la incapacidad de vivir realmente ese gran encantamiento del cuerpo desorganizado lo que nos hace rebajarnos hacia un sadismo meticuloso, disciplinario, anat\u00f3mico? \u00bfEl \u00fanico vocabulario que poseemos para retranscribir ese gran placer del cuerpo en explosi\u00f3n ser\u00e1 esta triste f\u00e1bula de un reciente apocalipsis pol\u00edtico?, \u00bfno poder pensar la intensidad del presente sino como el fin del mundo en un campo de concentraci\u00f3n?(…)<\/p>\n","protected":false},"author":8,"featured_media":5474,"comment_status":"open","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_jetpack_memberships_contains_paid_content":false,"footnotes":""},"categories":[9,12],"tags":[120,837,255,835,832,831,834,304,427,428,836,833],"class_list":{"0":"post-5461","1":"post","2":"type-post","3":"status-publish","4":"format-standard","5":"has-post-thumbnail","7":"category-dialogos","8":"category-traiciones","9":"tag-1970s","10":"tag-cine-snuff","11":"tag-cine-y-nazismo","12":"tag-cine-y-sexualidad","13":"tag-cinematographe","14":"tag-gerard-dupont","15":"tag-liliana-cavani","16":"tag-marilyn-monroe","17":"tag-michel-foucault","18":"tag-pier-paolo-pasolini","19":"tag-sade","20":"tag-werner-schroeter"},"yoast_head":"\nSade, sargento del sexo. 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